Туриятитавадхута Упанишад - Turiyatitavadhuta Upanishad
| Туриятитавадхута Упанишад | |
|---|---|
 Текст описывает монашескую жизнь индуистов.
| |
| Деванагари | तुरीयातीतावधूत |
| IAST | Turīyatītāvadhūta |
| Название означает | Освобожденный человек за пределами Турии |
| Дата | 14 или 15 век |
| Тип | Саньяса |
| Связанные Веды | Шукла Яджурведа |
| Главы | 1 |
| Философия | Веданта |
Turiyatitavadhuta упанишад ( санскрит : तुरीयातीत अवधूत उपनिषद् , IAST : Turīyatītāvadhūta упанишад) средневековая эпоха санскрит текст и один из второстепенных Упанишадов в индуизме . Текст прилагается к Шукла Яджурведе и является одной из 20 упанишад санньясы (отречения).
Упанишады примечательны своим описанием природы и жизни осознавшего себя монаха по имени Туриятита-Авадхута , буквально полностью освобожденного человека, также называемого Авадхута или Дживанмукта . Такой человек, как утверждает текст, встречается редко. Самореализованный человек не выполняет никаких ритуалов или обрядов, не повторяет мантры, не дискриминирует других или для других, и находится за пределами состояния сознания Турия . В состоянии Парамахамсы он предан недуализму, всегда движется душой, является Брахманом и слогом Ом. Точное различие между состояниями Парамахамсы, Авадхуты и Туриятита-Авадхута неясно, утверждает Патрик Оливель , но эти концепции представляют собой попытку в индуистских традициях постичь, уточнить и описать внутреннее и внешнее состояние самореализации и высшей монашеской жизни.
Этот текст является частью собрания древних и средневековых Санньяса Упанишад, большинство из которых полностью основаны на философии Адвайта Веданты . Однако, в отличие от других Санньяса-упанишад, текст Туриятита использует некоторую терминологию вайшнавизма , но не в такой степени, как относящаяся к Санньясе Шатияния-упанишада . Этот текст также подчеркивает недвойственность .
История
Дата или автор Турийятитавадхута Упанишад неясны, но, учитывая его литературный стиль и тексты, на которые он ссылается, это, вероятно, текст средневековой эпохи. Оливель и Спрокхофф датируют его примерно с 14 по 15 век.
Рукописи этого текста также встречаются с альтернативными названиями Туриятита Упанишад и Туриятитавадхутопанишад . Текст в списке под номером 64 в языке телугу антологии 108 достославных упанишадах Muktika канона, рассказанный Рамы для Ханумана .
Содержание
Это божественное сокровище и древнее сокровище
он втягивает в себя:
нет никого, кроме меня.
Он не боится боли.
Он не радуется удовольствиям.
Он не жаждет любви.
- Туриятита Авадхута Упанишад (Тр: Оливель)
Текст структурирован как беседа от Нараяны (Вишну) к Брахме о монашеской жизни и состоянии Авадхутов (высших освобожденных индуистских монахов). Такие освобожденные люди редки, говорится в тексте. Они, как утверждают Упанишады, являются воплощением знания, непривязанности, внутренней чистоты. Он единственный человек Вед, - переводит Оливель.
Монашеская жизнь Авадхуты начинается с монаха Кутичаки , который затем становится монахом Бахудака , после чего достигает состояния монашеской жизни Хамса . Помимо этого, он становится монахом Парамахамсы , в котором он глубоко размышлял о своей собственной природе и, таким образом, открыл всю вселенную, говорится в тексте. После этого он становится Авадхутой, где он отказывается от всего, он отказывается от бритья, символов вертикальных линий на лбу и любого внешнего символизма.
Он никогда никого не обвиняет, утверждает Упанишады, никого не хвалит и не критикует, он свободен от обмана и высокомерия, у него нет ни к кому ненависти или любви, он ни на что не злится и не возбуждается, он просто ест, если что-то находит и идет «голоден, если не хочет», - утверждают Упанишады. Для такого освобожденного человека нет высшего или низшего, говорится в тексте, он видит все недвойственным, он понимает и живет божественной тайной и древней ценностью, что «нет никого, кроме меня». Он никого не боится, он не боится боли, он не боится удовольствий, у него нет стремления к любви, он находится в покое в самой глубине своей души, - говорится в Упанишадах.
Авадхута блуждает в одиночестве. Он кажется другим дураком, утверждает текст, но ему все равно. Он медитирует на свою собственную природу, чтобы найти высшую истину, Брахман , утверждает текст; он потерялся в Брахмане, его собственное «я» - это все, что он есть, он едино с Ом . Таков Авадхута , утверждает Упанишада, он сделал все, что нужно. Так заканчивается Упанишада.
Смотрите также
Рекомендации
Библиография
- Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-341421-6 .
- Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
- Деуссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Oxford University Press (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6 .
- Хаттангади, Сандер (2000). «तुरीयातीतोपनिषत् (Туриятита Авадхута Упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 4 марта 2016 года .
- Махадеван, ТМП (2006). Los Upanishad Esenciales (на французском языке). LD Книги. ISBN 970-732-184-9 .
- Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453 .
- Оливель, Патрик (1993). Система ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279 .
- Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3696-7 .
- Спрокхофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком языке). Висбаден: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN 978-3515019057 .
- Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .