Традиция, Семья, Собственность - Tradition, Family, Property
Традиция, семья, собственность ( TFP ) ( португальский : Tradição, Família, Propriedade ) - международное движение политических / гражданских организаций, вдохновленных католицизмом-традиционалистами . Первый TFP был основан Плинио Корреа де Оливейра в Бразилии в 1960 году, вдохновленный его книгой 1959 года « Революция и контрреволюция» , которая стала основополагающим текстом TFP, позже дополненным его книгой « Дворянство и аналогичные традиционные элиты в выборах Пия XII в 1993 году». . Он оставался президентом национального совета бразильского TFP до своей смерти в 1995 году. После его смерти произошла судебная тяжба по поводу титула и владения бразильской TFP, которую в конечном итоге выиграл Жоао Скогнамиглио Кла Диас в 2004 году, в то время как он ранее создавал Вестники Евангелия (2001). Те, кто выступал против этого действия, остались активными в Ассоциации основателей TFP и создали Институт Plinio Corrêa de Oliveira ( португальский : Instituto Plinio Corrêa de Oliveira ), который претендует на наследство оригинального TFP. Они передали правовой спор в Верховный федеральный суд Бразилии . В других странах мира несколько организаций продолжали использовать название и аббревиатуру TFP или приняли другие названия.
Религия, идеология и структура
Движение было описано как «католическое правое крыло». Его мировоззрение было охарактеризовано как «крайний морализм против развода, против коммунизма и против перемен». Рауль Матта в L'Ordinaire Latino-Américaine указал, что группа представляет католическую традицию выборочно, опираясь на речи и энциклики самых консервативных пап, в том числе на Программу ошибок 1864 года , в то время как социальная доктрина Церкви сформулирована из понтификат Льва XIII до настоящего времени сознательно игнорируется. Итальянский философ Рокко Буттильоне отметил, что члены движения TFP были среди лиц, подписавших " Сыновнюю поправку " Папы Франциска в 2017 году. В том же году было обнародовано видео, на котором был показан Кла Диас, лидер спин-оффа. группа Вестников Евангелия , высмеивающая Ватикан. В 2019 году Франциск назначил вышедшего на пенсию кардинала Раймундо Дамаскено Ассис из Апаресиды папским уполномоченным Вестников Евангелия и его религиозных отделений для посвященных мужчин и женщин.
В исследовании Леви о взаимодействии религии и политики в Латинской Америке международная TFP использовалась для иллюстрации наиболее консервативной из четырех тенденций в латиноамериканском католицизме: той, которая «защищает ультра-реакционные, а иногда и полуфашистские идеи». Недавнее исследование показало, что «TFP опирается на жесткую интерпретацию христианства, чтобы предложить верующим всеобъемлющее идеологическое оправдание того, что, по сути, является очень консервативной политикой». Было отмечено, что подобные религиозные движения «благосклонны по сравнению с традициями, семьей и собственностью (TFP)», которые также «противостоят католическому руководству из-за его верований и процедур приема на работу». Некоторые аналитики считают его маргинальной группой в латиноамериканской католической церкви.
Институционально TFP описываются как имеющие «хамелеоноподобную идентичность». Имея дело с церковью, они описывают себя как гражданское объединение мирян и, следовательно, не зависят от церковного контроля; имея дело с гражданским обществом, они подчеркивают, что являются добровольным объединением, вдохновленным религиозными идеалами и, следовательно, не подпадающим под действие определенных гражданских норм, таких как трудовое законодательство.
Международная экспансия и сотрудничество
TFP является одновременно национальной организацией и транснациональным движением, которое разделяет фундаментальные убеждения, цели, публикации и даже финансирование. Вскоре после своего основания в Бразилии в 1960 году TFP начал программу международной экспансии, начавшуюся с «Латиноамериканского конгресса католицизма» в Серра-Негре , Бразилия, в котором приняли участие около 350 бразильцев и около 20 представителей других стран латиноамериканской Америки . TFP рассматривает эту встречу как начало своего расширения с основанием офисов TFP, национальных TFP и дочерних организаций в 29 странах по всему миру, включая Аргентину (1967), Чили (1967), Уругвай (1967), Парагвай (1967). ), Перу (1970), Испания (1971), Боливия (1973), Колумбия (1971), Эквадор (1973), Португалия (1974), США (1974), Венесуэла (1971), Канада (1975), Италия (1976), Франция (1977), Великобритания (1980), Германия (1982), Южная Африка (1983), Австралия (1988), Индия (1992), Польша (1995), Австрия (1999), Ирландия (2004) , Бельгия, Коста-Рика, Литва, Филиппины и Новая Зеландия. Это расширение породило то, что якобы является «крупнейшей в мире антикоммунистической и антисоциалистической сетью католического вдохновения».
Хотя эти ПСТ называли себя «автономными антикоммунистическими организациями, вдохновленными традиционными учениями Пап», они эффективно сотрудничали для продвижения своей социальной и политической повестки дня. Яркий пример произошел в 1981 году , когда тринадцать TFPs (и связанные с ними организациями) опубликована шесть страниц критики с помощью Оливейры из Франсуа Миттеран «s социалистической государственной программы осуществить то , что называлось„самоуправляемой социализм“. Шесть французских ежедневных газет отказали им в месте для эссе, но они опубликовали его в 44 других крупных газетах по всему миру. Стоимость размещения каждой шестистраничной рекламы в The Washington Post или Toronto Globe and Mail составляла около 100 000 долларов.
Аргентина
Sociedad Аргентина де Defensa - де - ла - Tradicion, Familia у Propiedad была создана в 1967 году, опираясь на группу консервативных католиков , которые ранее основал журнал Cruzada , который противостоит либеральный католицизм и социализм. В конце 60-х TFP заручилась очевидной поддержкой аргентинского военного режима, когда призвала к чистке католической церкви от прогрессивного духовенства. Публикации аргентинского TFP были охарактеризованы как воплощение дискурса насилия, узаконивающего подавление властями гражданских прав. В 1973 году провинциальная полиция Буэнос-Айреса провела расследование мероприятий по военной подготовке, проводимых TFP. Около 1976 или 1977 Отец Висенте был вынужден бежать в Уругвай с содействием иезуитов провинциала , Хорх Бергоего (позже Франциск), после того , как под угрозой TFP для проповеди против убийства трех Pallottine священников и два семинаристов.
Бразилия
Sociedade Бразильской Defesa да Tradição, Família е Propriedade была основана в 1960 году и процветала во время консервативной оппозиции земельной реформы , предложенной в Бразилии правительства João Goulart . Программа земельной реформы Гуларта подверглась критике со стороны Плинио Корреа де Оливейра , экономиста Луиса Мендонки де Фрейтаса и реакционных епископов Антонио де Кастро Майера и Жеральдо де Проенса Сиго в их книге 1961 года « Аграрная реформа - вопрос совести» , в которой частная собственность рассматривалась как моральный абсолют. Кампания бразильской TFP против того, что она назвала « социалистической и конфискационной земельной реформой», послужила стимулом, приведшим к военному перевороту 1964 года, а также к более позднему репрессивному законодательству. В 1968 году бразильский TFP собрал два миллиона подписей под общеконтинентальной петиционной кампанией против коммунистического проникновения в католическую церковь, что поставило ее в явную оппозицию основной части бразильской иерархии. TFP также призвала военное правительство арестовать архиепископа Элдера Камара за его поддержку земельной реформы. В 1969 году Камара косвенно связал TFP с убийством в Ресифи своего помощника, отца Антониу Энрике Перейра Нето.
Эти действия, а также противодействие TFP теологии освобождения , вызвали серию критики, начиная с 1970 г., со стороны ряда епископов, включая Национальную конференцию епископов Бразилии, которая считала TFP разрушающим церковное единство. Примечательно, что на своей 23-й генеральной ассамблее в 1985 году бразильские епископы критиковали TFP за «отсутствие общения… с Церковью в Бразилии, ее иерархией и Святым Отцом», а также за ее «эзотерический характер, религиозный фанатизм и данный культ». личности его лидера и его матери ". На следующий день бразильская TFP ответила, что «правосудие запрещает TFP принимать в качестве обоснованных расплывчатые и общие обвинения, подобные тем, которые содержатся в тексте NCBB. Необходимо представить конкретные факты и доказательства». Американская TFP приписывала критику епископов «трагическому влиянию марксистской теологии освобождения на бразильских епископов».
Бразильская TFP раскололась на две фракции после смерти ее основателя в 1995 году, и спор о правах на название и активы общества проходит через бразильские суды. По состоянию на 2013 год окончательное решение ждало решения Верховного суда . После неблагоприятного судебного решения в 2004 году оставшаяся политически активная фракция сформировала Ассоциацию основателей TFP, чтобы продолжить первоначальное выражение своих социальных идеалов и оспорить судебное дело. После этого разделения Ассоциация учредителей получила существенную финансовую поддержку от американской TFP. Впоследствии Ассоциация основателей TFP сформировала новую организацию, Instituto Plinio Corrêa de Oliveira , которая выполняла почти ту же программу, что и первоначальная TFP. На веб-странице Института есть ссылки на многие национальные TFP из его списка аффилированных организаций, и он, вместе со своим периодическим изданием Catolicismo , являются двумя бразильскими организациями, перечисленными на веб-странице US TFP как «вдохновленная и связанная группа» .
Чили
В 1967 году группа консервативных католиков, издающих журнал Fiducia , решила создать чилийское отделение TFP. В конце 60-х TFP распространила книгу, в которой утверждалось, что президент Эдуардо Фрей Монтальва был чилийским Керенским . Книга была написана на португальском языке Фабио Видигалом Ксавье да Силвейра, директором бразильского TFP, переведена на испанский аргентинским филиалом TFP и распространена в Чили и по всей Южной Америке. Видигал утверждал, что Христианско-демократическая партия была инструментом коммунистического плана по социализации Латинской Америки. Его книга неоднократно конфисковывалась, а Христианско-демократическое правительство Фрея запретило TFP. Они выступили против правительства Сальвадора Альенде и приветствовали организованный США военный переворот 1973 года, в результате которого было свергнуто его правительство Народного единства .
В 1976 году, во время диктатуры Пиночета , TFP опубликовала книгу, в которой утверждалось, что католики обязаны сопротивляться пасторам и духовенству, которые поддерживают иерархию, особенно защитнику прав человека кардиналу Раулю Сильве Энрикесу , который, по их словам, вел страну к коммунизму. Чилийскую ПСТ можно рассматривать как пропаганду насилия против «врагов истины», особенно тех, кто считался терпимым к проникновению коммунизма. К марту Конференция чилийских епископов ответила формальным осуждением ПФП, заявив, что епископы несут единоличную управленческую ответственность в Церкви и что те, кто участвовал в этой кампании, «своими действиями поставили себя вне католической церкви». Тем не менее, TFP продолжала иметь сильное влияние среди консервативного политического, военного и экономического руководства Чили, многие из которых присутствовали на праздновании годовщины основания TFP в 1992 году.
Франция
Société Française в защиту де - ла - Традиция, Famille, Propriété вырос из офиса , установленного в 1974 году четырьмя членами Латинской Америки СФП распространять информацию о TFP в Европе. Французские партнеры основали Jeunes Français pour une Civilization Chrétienne в 1975 году, получившее свое нынешнее название в январе 1977 года. Его устав ставит цели защиты фундаментальных принципов христианской цивилизации и противодействия принципам либеральной и эгалитарной революции, а также коммунизма и социализма. эта революция родилась. С его основанием она основала школу l'École Saint-Benoït, которая была закрыта через два года из-за обвинений в том, что она использовалась как центр идеологической обработки и вербовки.
Комиссия по расследованию культов Французской Ассамблеи охарактеризовала это общество как одну из самых активных из псевдокатолических организаций. Комиссия определила как псевдокатолические те организации, которые апеллируют к католической традиции, которую они поддерживают против реформ, навязанных Римом. TFP также рассматривается как пример мастерства коммерческих методов сбора средств с сетью тесно связанных организаций, нацеленных на сообщения уязвимым получателям. Многие критики также происходят из католических кругов. Например, в 2006 году журнал «Кретьен» напомнил, что «основными претензиями к TFP являются интеллектуальное мошенничество, идеологическая обработка, разрушение личности последователей, отделенных от семьи, культ основателя, систематическая и деструктивная критика всего, что существует, также о финансах ». Ассоциация "L'envers du décor", борющаяся против сект в католической церкви, считает TFP культом и обвиняет ее в сокрытии прошлого своих лидеров, а также в "поклонении личности основателя, ментальных манипуляциях, вербовке" молодых людей и других сомнительных действий, которые делают его похожим на многие современные культы ».
Южная Африка
В Молодые южноафриканцы для христианской цивилизации (TFP) была основана в 1984 году, во время снижения годы апартеида режима, чтобы противостоять «либерально, социалистические и коммунистические тенденции времен» и обеспечить богословское поддержку идеи естественной неравенство в обществе. Первыми целями экспансии TFP в Южную Африку были католики, говорящие на португальском языке, беженцы из недавно получившего независимость Мозамбика . Одним из направлений ее деятельности было выступление против газеты New Nation , которая финансировалась Конференцией католических епископов Южной Африки , продвигала теологию освобождения и выступала против апартеида, но который TFP считал «вдохновленным коммунистами». TFP стремилась подорвать общественную поддержку епископов и безуспешно обратилась к Папе с просьбой запретить газету. Усилия TFP были более успешными в обосновании трехмесячного приостановления выпуска газеты правительством в 1987 году. Президент штата и неназванный правительственный министр написали TFP, высоко оценив их за поддержку целей правительства Национальной партии . Южноафриканские епископы выступили с резким опровержением обвинения в том, что New Nation является «коммунистической» газетой, и отметили, что критика TFP игнорировала евангельскую основу теологии освобождения.
TFP утверждает, что они поддержали заявление католических епископов 1952 года в отношении апартеида. Они также выступают против крайностей невмешательства в капитализм, но в большей степени против радикально либерального и социалистического эгалитаризма коммунизма, который католическая церковь определяет как «внутреннее зло». TFP способствует естественному и гармоничному неравенству в органическом обществе.
Соединенные Штаты
Американское общество по защите традиции, семьи и собственность были основаны в США в 1973 году, вытекающее из группы , которая в 1971 г. основала журнал Crusade для христианской цивилизации . Это основано на более ранних встречах членов бразильской TFP с последователями американских новых правых . Американский TFP укомплектован 75 штатными волонтерами и 60 оплачиваемыми сотрудниками. Штаб-квартира компании находится в Спринг-Гроув, штат Пенсильвания, с филиалами в Маклине, штат Вирджиния, Чикаго, штат Иллинойс, Россвилле, штат Канзас, Лафайет, штат Луизиана, и округе Ориндж, штат Калифорния.
Его основная кампания - « Америке нужна Фатима» . Католический священник Джеймс Мартин , ссылаясь на американскую TFP и организацию Church Militant, прокомментировал, что «эти онлайн-группы ненависти сейчас более могущественны, чем местные церкви».