Задачи - Tosks

Задачи

Тоски-мужчины в традиционных костюмах (1905 г.)
Языки
Тоск албанский
Религия

Тоски ( албанский : Toskët ) - одна из двух основных диалектных подгрупп албанцев (другая - геги ), различающихся по своим культурным , языковым , социальным и религиозным характеристикам.

Территория

Тоск может относиться к тоскоговорящему албанскому населению южной Албании, а внутренние подгруппы включают Мизекары Мизеке . В лабораториях Labëria (версия имени в албанском : петь: Lab, пли Лебер, а также набрать поют .: Lap.. ) И Шамс из Çamëria отдельные южные албанские подгрупп , которые иногда также включены в категории Tosks в связи с этно- культурное и диалектное сходство. В арнауты из Греции и Arbëreshë из Италии являются, в основном, потомки Tosk-говорящих поселенцев, как и коренные жители села Мандрица в Болгарии . Само название Тоскерия часто используется для обозначения целых тоскоязычных частей Албании, в отличие от северной Гегерии.

Тоски в Албании живут ориентировочно к югу от реки Шкумбин . Албанцы называют этот регион Тоскери, а иностранцы - Тоскерией. Османский тюркский термин, использовавшийся во времена, когда Албания была включена в империю, был Тоскалик, что означает земля тосков. В поздний османский период, помимо термина Арнавудлук (Албания), который использовался для обозначения регионов Албании, обозначение Тоскалик также использовалось в документах османами. В 1880 - х годах, албанцы определили более широкую область Toskalık (Toskland) как охватывающие административные единицы Оттоманской из Ergiri (Gjirokaster), Превеза , Берата и Yanya (Иоаннин) санджаков части Yanya вилайета (провинция) с Gorice (Корчей), Монастир ( Битола) и санджаки Эльбасан вилайета Монастир . Более обширная территория Тоскалыка была разделена на три отдельных региона. Первым был Тоскалик, вторым - Лаплик (Лаберия), состоящий из областей Дельвин (Дельвина), Авлонья (Влёра), Тепделен (Тепеленэ), Курулес (Курвелеш) и Эргири (Гирокастер). Третий Camlık ( Чамерия ) охватывает такую область Margalic (Margariti), Aydonat (Paramithi) и Филат (Filiates).

Язык

Карта, показывающая колонки Tosk в малиновом цвете

Тоски говорят на тоск-албанском, одном из двух основных албанских диалектов.

В поздний османский период высшие и средние классы общества тосков, помимо говорения на албанском, знали греческий и немного османский турецкий язык. Поскольку в вилайете Янья доминировали албанская и греческая культуры, дома они говорили по-албански, в школе - по-гречески, а за пределами прибегали к албанскому или греческому и тем более османскому турецкому из-за небольшого числа правительственных чиновников в этом районе. Сельские албанские крестьяне в качестве родного языка говорили в основном на албанском языке, особенно если они были мусульманами. Поскольку албанцы работали на всех уровнях власти в вилайете Янья, из местного населения, знавшего албанский язык, можно было говорить на нем во время взаимодействия с османскими властями. Со временем греческие слова также были включены в лексикон диалекта тоск. Албанцы Гег и Тоск понимают друг друга.

В независимой Албании албанский коммунистический режим основывал стандартный албанский язык в основном на тоскском албанском. Эта практика подвергалась критике, в частности Арши Пипа , который утверждал, что это решение лишило албанский язык его богатства за счет гегов, и назвал литературный албанский язык «чудовищем», созданным коммунистическим руководством Тоска, которое победило антикоммунистическая Северная Албания в военном отношении и навязала гегам свой тоскский албанский диалект. Хотя албанские писатели в бывшей Югославии почти все были гегами, они предпочитали писать на тоске по политическим причинам. Это изменение литературного языка имеет важные политические и культурные последствия, поскольку язык является основным критерием самоидентификации албанцев. Несмотря на все усилия по унификации албанского языка, в некоторых случаях геги из отдаленных северных регионов не могут разговаривать с тосками с юга.

Религия

Первоначально население Албании было православным, но в середине 13 века геги обратились в католицизм . Хотя многие тоски оставались православными христианами, ощущение сильного разделения между албанцами-католиками и православными албанцами не развивалось до середины 18 века. Большинство Тосков либо православные христиане, либо бекташи . Православные более преобладают в регионах вокруг Гирокастера, вокруг Лесковика и в районе Мизеке (который включает районы вокруг Фиера, Кучовы и Лушни) и в регионе Дангеллия (вокруг Пермета), в то время как Бекташи и в большей степени сосредоточены вокруг Влеры, Тепелена, Маллакастра, Поградец и Скрапар, Эрсека и Грамш. Присутствуют и другие секты ислама, сунниты представлены в основном в городах и дальневосточных регионах (особенно в Македонии и Деволле), а в Берате также есть халвети. Однако почти во всех этих областях христиане, бекташи, а иногда и другие секты мусульман живут бок о бок. Христиане и мусульмане исторически (примерно во время падения Османской империи) были почти равномерно распределены в районе Корча и в окрестностях городов Берат и Лушня.

В результате коммунистического правления большинство тосков не религиозны, и на большей части юга Албании по-прежнему преобладает нерелигиозное и светское население.

Культура и общественная организация

Задачи в традиционных костюмах

Тоски поддерживали существенные контакты с внешним миром и находились под его влиянием. Некоторые авторы считают, что Задачи более прогрессивны и открыты, чем Геги. Тоски больше вступали в брак с неалбанцами, чем с гегами. Представления албанцев девятнадцатого века о Тосках, выраженные Сами Фрашери, заключались в том, что существовало единство с гегами наряду с небольшими различиями в диалекте и произношении, в то время как в войне Тоски проявляли больше настойчивости и сопротивления, чем геги, которые умели атаковать.

Тоски отказались от племенной социальной организации к концу 14 века и османскому завоеванию территории, на которой они жили. В период Османской империи общество в Тоскерии состояло из нескольких богатых мусульманских албанских землевладельческих семей, которые на протяжении веков росли в рамках имперской системы, владея значительными частями сельской местности и большими поместьями. Албанцы тоска снабжали Османскую империю элитой, занимавшей высокие посты в бюрократии и вооруженных силах. Знатные землевладельцы назывались беками и составляли основу османского контроля в южной Албании. Среди выдающихся семей были Вриони и Влера, жившие на плодородной равнине Мизеке в Санджаке Берата, которые продавали свою сельскохозяйственную продукцию в Италию и, помимо своей экономической мощи, также оказывали сильное влияние на местную администрацию Османской империи. Класс богатых землевладельцев получал свои доходы от лесозаготовки, добычи полезных ископаемых, сельского хозяйства и других более мелких отраслей и был похож на европейское дворянство, хотя и в меньших масштабах.

Управляя крестьянством как феодалы, класс землевладельцев временами решал юридические вопросы, не прибегая к обычным государственным каналам, а байи считали себя патриархами, которые защищали своих крестьян и давали им советы. Представители класса землевладельцев представляли крестьянина перед османскими властями, решая мелкие споры между крестьянами по-своему. Согласно некоторым статистическим данным, землевладелец получал 50-60 процентов заработка от крестьян, с которых также приходилось платить налоги османским властям. Крестьянам часто было мало на жизнь, а домашние хозяйства были бедными, до семи семей одновременно проживали в двух- или трехкомнатном доме. Османы за пределами области рассматривали тоскское общество как разделенное на классы залим (угнетатели) и мазлум (угнетенные). В течение хамидийского периода в городах Тоска происходил медленный рост албанского среднего класса, который состоял из правительственных чиновников, юристов, врачей, учителей, торговцев и ремесленников. Некоторые албанцы из среднего класса со временем присоединились к беям, чтобы сформировать интеллектуальный класс, который работал над культурным и языковым пробуждением албанцев . В конце 19 - начале 20 века многие албанцы мигрировали в США, и почти все они были тосками. Также произошла значительная миграция тосков в Грецию , особенно в ее северную часть.

Физическая антропология

Тоски часто описывались как более короткие, менее тонкие и относились к гегам как к более темному средиземноморскому типу. У Тосков меньшие носы и более круглые лица, чем у Гегов. Некоторые утверждают, что эта разница сократилась из-за перемещения населения в период после 1992 года.

История

Доосманский и османский периоды

Различие между гегами и тосками существовало до того, как османы появились в Албании в конце 14 века. В Османской империи это разделение дополнительно укрепилось, потому что Тоски установили прочные культурные и интеллектуальные связи со Стамбулом и, в целом, с остальным миром. В период Османской империи из тридцати великих визирей албанской национальности, служивших империи, большинство из них были Тосками, такими как Мехмед Ферид-паша (1851-1914) из семьи Влёра.

К середине девятнадцатого века Тоскерия была значительно лучше интегрирована в османскую систему и имела лучшие связи с более широким миром, чем ее северный региональный аналог Гегения. Несмотря на то, что Тоскерия была интегрирована в Османскую систему, в этом районе все еще наблюдались уровни регионализма.

Исмаил Кемали, первый президент и премьер-министр независимой Албании

Большой восточный кризис привел к албанской устойчивости к перегородке соседних полномочий с формированием Призрена Лигой , который издал Kararname (меморандум) , который объявлен как Tosks и гег сделали клятву защищать государство и родину во имени ислама. Албанцам-тоскам, живущим в вилайете Янья, приходилось иметь дело с земельными претензиями Греции, основанными на идее Мегали, на районы Тоскерии, в которых они жили. Во время кризиса тоски и геги сделали бесас ( клятвы чести), чтобы вооружиться и пролить кровь, чтобы защитить свои прав. Другие албанцы, в основном тоски, разработали идеологические аргументы и возглавили информационную кампанию за автономию, направив в 1878 году петиции в Берлинский конгресс, которые были против территориальных амбиций его соседей и за создание унитарной албанской провинции. Не имея племенной сети гегов, общество Тоск вместо этого полагалось на сеть Бекташи для распространения информации и мобилизации албанцев на сопротивление любой аннексии Грецией вилайета Янья в 1880 году. требуя албанских социально-политических прав.

В июле 1906 года тоскские албанцы не смогли добиться разрешения на открытие школ в Шкодере, Монастире и Янье для обучения албанскому языку султану Абдулу Хамиду II . Во время младотурецкой революции (1908 г.) Задачи, некоторые из которых были членами Комитета союза и прогресса (CUP), были одной группой в албанском обществе, которая поддержала восстановление Османской конституции 1876 года, а некоторые боролись в партизанских отрядах, чтобы положить конец войне. Гамидийский режим. Революция вселила надежды среди албанцев, и новое правительство младотурков (CUP), которое полагалось на поддержку Тоска и Гега, обещало им лучшее управление.

Албанское восстание 1911 и последующее Grèce Меморандум призвание социально - политических права получили поддержку от лидеров Tosk , которые послали телеграммы в Стамбул с требованием автономии и объединения четырех провинций: Шкодер, Косово, Монастир и Yanya в одной провинции Албания. Османское правительство, стремящееся подавить беспорядки, решило договориться с тоскскими албанцами в Тепелене 18 августа 1911 года о решении, и была заключена сделка, обещавшая албанцам образование, языковые и некоторые социально-политические права.

Албания

В 1920-е гг. Тоски были нищими крестьянами, которых их мусульманские помещики по- прежнему считали крепостными . Коммунистическая партия Албании была в основном создана Tosks , которые составляли около трех четвертей его членов. До того, как коммунисты ( Энвер Ходжа и его товарищи Тоски, такие как Мехмет Шеху и Хисни Капо ) получили контроль над Албанией, в ее политической жизни доминировал Гегс. В конце 20 века коммунисты были свергнуты, и в политической жизни снова доминировал Гегс. Древние трения между гегами и тосками вышли на первый план и привели к восстанию тосков против правления гегов, символом которого был Сали Бериша .

Известные задачи

использованная литература

дальнейшее чтение

• Шугармен, Джейн (1997). Зачаровывающая песня: Пение и субъективизм на свадьбах в Преспе в Албании . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226779720.