Арваниты - Arvanites

Арнауты
Αρbερεσ̈ε̰ , *Arbëreshë*
Αρβανίτες , *арнауты*
Всего населения
	оценка 50 000–200 000 (см. ниже )
Регионы со значительной численностью населения
	Аттика , Пелопоннес , Беотия , Эпир (в Греции )
Языки
	Арванитика , греческий
Религия
	Греческий православный
Родственные этнические группы
	Албанцы ( арбёрешэ ), греки

Арнауты ( / ɑːr v ə п aɪ т s / ; Арнаутский диалект : Αρbερεσ̈ε̰ , латинизируется : Arbëreshë или Αρbε̰ρορε , латинизируется: Arbërorë ; греческий : Αρβανίτες , латинизируется : арнауты ) являются двуязычными группами населения в Греции от албанского происхождения. Они традиционно говорят на арванитике , разновидности албанского языка , наряду с греческим . Их предки были впервые зарегистрированы как поселенцы, которые прибыли на территорию нынешней южной Греции в конце 13 - начале 14 веков. Они были доминирующим элементом населения в некоторых частях Пелопоннеса, Аттики и Беотии до 19 века. Они называют себя арванитами (по-гречески) и арберрором (по-своему). Сегодня арваниты идентифицируют себя с греками в результате процесса ассимиляции и не считают себя албанцами. Арванитика находится в состоянии истощения из-за языкового сдвига в сторону греческого и крупномасштабной внутренней миграции в города и последующего смешения населения в течение 20 века.

История

Движение населения, 14 век

Арваниты в Греции происходят от албанских поселенцев, которые в средние века перебрались на юг из районов нынешней южной Албании . Эти албанские перемещения в Грецию впервые зарегистрированы в конце 13 - начале 14 веков. Причины этой миграции не совсем ясны и могут быть самыми разными. Во многих случаях арваниты были приглашены византийскими и латинскими правителями того времени. Их использовали для заселения территорий, которые в значительной степени обезлюдели из-за войн, эпидемий и других причин, и они использовались в качестве солдат. Считается, что некоторые более поздние движения также были мотивированы уклоняться от исламизации после османского завоевания . Основные волны миграции в южную Грецию начались около 1300 года, достигли пика где-то в 14 веке и закончились около 1600. Сначала албанцы достигли Фессалии , затем Аттики и, наконец, Пелопоннеса.

Во время греческой войны за независимость многие арваниты сыграли важную роль в борьбе на стороне Греции против османов, часто как национальные греческие герои. С образованием современных наций и национальных государств на Балканах арваниты стали рассматриваться как неотъемлемая часть греческой нации. В 1899 году ведущие представители арванитов в Греции, включая потомков героев независимости, опубликовали манифест, призывающий своих собратьев-албанцев за пределами Греции присоединиться к созданию общего албанско-греческого государства.

В течение 20-го века, после создания албанского национального государства, арваниты в Греции стали гораздо сильнее дистанцироваться от албанцев, вместо этого подчеркивая свою национальную самоидентификацию как греков. В то же время было высказано предположение, что многие арваниты в предыдущие десятилетия сохраняли ассимиляционную позицию, что привело к постепенной утрате их традиционного языка и сдвигу молодого поколения в сторону греческого. Иногда, особенно при националистическом режиме 4 августа при Иоаннисе Метаксасе в 1936–1941 годах, государственные учреждения Греции проводили политику активного противодействия и подавления использования арванитики. В течение десятилетий после Второй мировой войны и гражданской войны в Греции многие арваниты оказались под давлением, чтобы отказаться от арванитики в пользу моноязычия в национальном языке, и особенно архаизирующей катаравуса, которая оставалась официальным вариантом греческого языка до 1976 года. Эта тенденция была преобладающей. во время греческой военной хунты 1967–1974 гг .

Демография

Регионы с сильным традиционным присутствием арванитов находятся в основном на компактной территории на юго-востоке Греции, а именно через Аттику (особенно в Восточной Аттике), южную Беотию , северо-восток Пелопоннеса, юг острова Эвбея , север острова Андрос и несколько островов Саронического залива, включая Саламин . В некоторых частях этой области они составляли твердое большинство примерно до 1900 года. В Аттике части столицы Афин и ее пригородов были арванитскими до конца 19 века. Есть также поселения в некоторых других частях Пелопоннеса, и в Фтиотида ( Livanates , Malesina , Мартино сел).

Сегодня нет достоверных данных о количестве арванитов в Греции (официальных данных об этнической принадлежности в Греции нет). Венецианский источник середины 15 века считает, что в то время на Пелопоннесе проживало 30 000 албанцев. В середине XIX века Иоганн Георг фон Хан оценил их количество в Греции от 173 000 до 200 000. Последние доступные официальные данные переписи относятся к 1951 году. С тех пор оценки численности арванитов колеблются от 25 000 до 200 000 человек. Ниже приводится краткое изложение широко расходящихся оценок (Botsi 2003: 97):

Перепись 1928 года: 18 773 гражданина, идентифицирующих себя как «альбанофонцы», по всей Греции.
Перепись 1951 года: 22 736 "альбанофонцев".
Фурикис (1934): только в Аттике около 70 000 арванитов.
Trudgill / Tzavaras (1976/77): около 140 000 человек в Аттике и Беотии вместе взятых.
Сассе (1991): около 50 000 говорящих на арванитике во всей Греции.
Этнолог, 2000: 150 000 арванитов, проживающих в 300 деревнях.
Федеральный союз европейских национальностей, 1991: 95 000 «албанцев Греции» (MRG 1991: 189)
Международная группа по правам меньшинств , 1997: 200 000 арванитов Греции.
Ян Маркусс (2001): 25000 арванитов в Греции

Как и остальная часть греческого населения, арваниты эмигрировали из своих деревень в города и особенно в столицу Афины . Это способствовало потере языка у молодого поколения.

Этнографическая карта региона Эпир , 1878 г. Албаноязычные районы, светло-желтые; смешанные районы, говорящие на греческом и албанском языках, выделены темно-желтым цветом.
Немецкая этнографическая карта Пелопоннеса , 1890 год. Албаноязычные районы красным цветом.
Американская этнографическая карта Балканского полуострова, 1911 год. Населенные албанцами районы выделены светло-оранжевым цветом.

Традиционные поселения со значительным населением арванитов включают:

Центральная Греция :
Аттика :
- Афиднес ( Киурка )
- Ано Лиозия
- Экали ( Килоси )
- Элефсина
- Эритрес ( Крикуки )
- Капандрити
- Малакаса
- Марафонас
- Маркопуло Месогайас
- Метаморфози ( Кукуваунес )
- Паяния ( Лиопези )
- Спата
- Вари
- Варимпомпи
Пелопоннес :
- Краниди
- Метана
Острова:

Имена

Имя арнауты и его эквиваленты сегодня используются как в греческом ( Αρβανίτες , форма единственного числа Αρβανίτης , женственная Αρβανίτισσα ) и в самом Арнаутский диалект ( Arbëreshë или Arbërorë ). В стандартном албанском языке ( Арваните, Арбёрешэ, Арбэрорэ ) используются все три имени. Название арваниты и его варианты основаны на корне arb / alb старого этнонима, который когда-то использовался всеми албанцами для обозначения самих себя. Он относится к географическому термину, впервые засвидетельствованному у Полибия в форме топонима Арвон ( Άρβων ), а затем снова у византийских авторов XI и XII веков в форме Арванон ( Άρβανον ) или Арвана ( Άρβανα ), имея в виду в место на территории современной Албании. Название арнауты ( «Arbanitai») первоначально относилось к жителям этого региона, а затем для всех албанских спикеров. Альтернативное название албанцы может в конечном итоге быть этимологически связанным, но имеет менее ясное происхождение (см. Албания (топоним) ). Вероятно, на каком-то этапе его отождествляли с «Арбанитай» из-за фонологического сходства. В более позднем византийском обиходе термины «арбанитай» и «албаной» с рядом вариантов использовались взаимозаменяемо, в то время как иногда одни и те же группы также назывались классицизирующими именами иллирийцы . В 19-м и начале 20-го века алвани (албанцы) использовались преимущественно в официальных регистрах, а арваниты (Αρβανίτες) - в более популярном греческом языке, но оба использовались без разбора как для мусульманских, так и для христианских албанофонов внутри и за пределами Греции. В самой Албании самоназвание арваниты было заменено на новое имя Шкиптара с 15 века, нововведение, которое не разделяли общины албаноязычных мигрантов на юге Греции. В течение 20-го века стало обычным использовать только λβανοί для жителей Албании и только Αρβανίτες для греков-арванитов, тем самым подчеркивая национальное разделение между двумя группами.

Существует некоторая неуверенность в том, в какой степени термин арваниты также включает небольшие оставшиеся христианские албаноязычные группы населения в Эпире и Западной Македонии . В отличие от южных арванитов, эти говорящие, как сообщается, используют имя Шкиптара как для себя, так и для албанских граждан, хотя в наши дни эти общины также исповедуют греческую национальную идентичность. Слово Shqiptár также используется в нескольких деревнях Фракии , куда арваниты мигрировали с гор Пинда в 19 веке. Однако они также используют имя Арванитис, говоря по-гречески, в то время как отчеты Euromosaic (1996) отмечают, что название Chams сегодня отклонено группой. В докладе GHM (1995) вбирает в Epirote Albanophones под термином арнаутов , хотя он отмечает другое языковое самоназвание, с другой стороны, применяется термин арнаутов только для населения компактного Arvanitic расчетных областей на юге Греции, в сохраняя самоидентификацию этих групп. С лингвистической точки зрения Ethnologue идентифицирует современные албанские / арванитские диалекты Северо-Западной Греции (в Эпире и Лехово ) с диалектами чамов и, следовательно, классифицирует их вместе со стандартным тоскским албанским , в отличие от «собственно арванитского албанского» (т. Е. Южно- греческого -Арванитика). Тем не менее, он сообщает, что на греческом языке разновидности Эпира также часто относятся к «Арванитика» в более широком смысле. По оценкам, количество эпирских албанофонов составляет 10 000 человек. Считается, что собственно арванитика включает в себя диалекты, на которых говорят во Фракии.

Использование языка и восприятие языка

Вступительные стихи стихотворения, написанного на Арванитике, с греческим переводом, посвященного браку Александры и эрцгерцога Павла Российского; 1889 г.

В то время как арванитика обычно называлась албанским в Греции до 20-го века, желание арванитов выразить свою этническую идентификацию как греков привело к позиции отказа от идентификации языка с албанским . В последнее время арваниты имели очень неточные представления о том, насколько их язык родственен или не связан с албанским. Поскольку арванитика является почти исключительно разговорным языком, арваниты также не имеют практического отношения к стандартному албанскому языку, используемому в Албании, поскольку они не используют эту форму в письменной форме или в средствах массовой информации. Вопрос языковой близости или дистанции между арванитикой и албанцами стал актуальным, особенно с начала 1990-х годов, когда большое количество албанских иммигрантов начали въезжать в Грецию и вступили в контакт с местными арванитскими общинами.

С 1980-х годов были предприняты определенные усилия по сохранению культурного и языкового наследия арванитов. Крупнейшей организацией, продвигающей Арванитику, является «Греческая арванитская лига» ( Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος ).

В настоящее время считается, что Арванитика находится под угрозой исчезновения из-за того, что она не имеет юридического статуса в Греции. Этот язык также недоступен на любом уровне образовательной системы Греции. Социальные изменения, политика правительства и безразличие общества также способствовали упадку языка.

Межобщинные отношения

До 19 века арваниты считались этнически отличными от греков. У арванитов это различие выражалось такими словами, как shkljira для греков и shkljerishtë для греческого языка, которые до последних десятилетий имели негативный оттенок. У этих слов в Арванитике есть родственный им аналог в уничижительном термине шка, который северные албанцы использовали для славян . В конечном счете, эти термины, используемые среди говорящих на албанском, происходят от латинского слова sclavus, которое содержало традиционное значение «соседний иностранец».

Благодаря участию в войне за независимость Греции и гражданской войне в Греции это привело к усилению ассимиляции среди арванитов. Общая христианская православная религия, которую они разделяли с остальным местным населением, была одной из основных причин их ассимиляции. Хотя социологические исследования арванитских общин все еще использовались для выявления у арванитов идентифицируемого чувства особой «этнической» идентичности, авторы не выявили чувства «принадлежности к Албании или к албанской нации». Многие арваниты считают определение «албанцы» оскорбительным, поскольку они по национальному и этническому признаку идентифицируют себя как греков, а не албанцев . Жак Леви описывает арванитов как «говорящих на албанском, которые были интегрированы в греческую национальную идентичность еще в первой половине девятнадцатого века и никоим образом не считают себя этническим меньшинством».

Отношения между арванитами и другими албанскоязычными народами со временем менялись. В начале греческой войны за независимость арваниты сражались бок о бок с греческими революционерами и против мусульманских албанцев. Например, арваниты участвовали в Триполицкой резне албанцев в 1821 году , в то время как некоторые мусульманские албанцы, говорящие на албанском языке в районе Бардунии, остались после войны, приняв православие. В последнее время арваниты высказывают неоднозначные мнения по поводу албанских иммигрантов в Греции. Негативные взгляды - это представление, что албанские иммигранты - это «коммунисты», прибывшие из «отсталой страны», или подходящие люди с сомнительной моралью, поведением и неуважением к религии. Другие арваниты в конце 1980-х - начале 1990-х годов выразили солидарность с албанскими иммигрантами из-за языкового сходства и политической левой позиции. Отношения между арванитами и другими православными албаноязычными общинами, такими как греческий Эпир, неоднозначны, поскольку им не доверяют в религиозных вопросах из-за того, что в прошлом среди них проживало албанское мусульманское население.

Однако среди более широкого грекоязычного населения арваниты и их язык арванитика в прошлом воспринимались уничижительно. Эти взгляды способствовали формированию негативного отношения арванитов к своему языку и, таким образом, увеличению ассимиляции. В постдиктаторской Греции арваниты реабилитировали себя в греческом обществе, например, путем распространения пеласгийской теории относительно происхождения арванитов. Теория создала встречный дискурс, направленный на то, чтобы дать арванитам положительный имидж в греческой истории, провозгласив арванитов предками и родственниками современных греков и их культуры. Арванитское возрождение пеласгийской теории также недавно было заимствовано другими албанскоязычными группами населения в пределах и из Албании в Греции, чтобы противостоять негативному имиджу своих общин. Однако эта теория была отвергнута современными учеными и рассматривается как миф.

Арванитская культура

Фара

Фара ( греческий : φάρα , означает «семя», «потомки» в Арнаутском диалекте , из Прото-албанского * Para ) является моделью спуска , похожая на албанскую племенную систему в ФИСЕ . Арваниты были организованы в фары (φάρες) в основном во время правления Османской империи . Верхушечный предок был военачальником и phara был назван в его честь. В деревне Арванитик каждый фара отвечал за ведение генеалогических записей (см. Также ЗАГСы ), которые до сих пор хранятся как исторические документы в местных библиотеках. Обычно в арванитской деревне было более одного фара, а иногда они были организованы во фратрии , у которых имелся конфликт интересов. Эти фратрии просуществовали недолго, потому что каждый лидер фара желал быть лидером фратрии и не мог быть ведомым другим.

Роль женщин

Женщины занимали относительно сильное положение в традиционном арванитском обществе. Женщины имели право голоса в общественных вопросах, касающихся их фары, а также часто носили оружие. Вдовы могли унаследовать статус и привилегии своих мужей и, таким образом, получить ведущие роли в пределах фара , как, например, Ласкарина Бубулина .

Арванитические песни

Традиционные народные песни арванитов содержат ценную информацию о социальных ценностях и идеалах арванитских обществ.

Одеваться

Традиционная одежда арванитов включала в себя особую одежду, которая в прошлом иногда определяла их как арванитов из других соседних народов. Мужчины-арваниты на материковой части Греции носили фустанеллу , плиссированную юбку или килт, а те, кто жил на некоторых островах Эгейского моря, носили мешковатые штаны греков-мореплавателей.

Женщины-арваниты были известны тем, что носили рубашку-сорочку, которая была сильно расшита. Они также носили сильно расшитый фундей или одежду, похожую на одежду, которая была сильно расшита шелком, а на материке - сигуни , шерстяное толстое белое пальто. На островах Эгейского моря женщины-арваниты носили шелковые платья с турецким влиянием. Термины женской одежды арванитов были скорее на арванитике, чем на греческом языке.

Известные арваниты

Ласкарина Бубулина

Димитрис Плапутас

Теодорос Пангалос (генерал)

Политики

Теодорос Пангалос , бывший министр иностранных дел и заместитель премьер-министра

Священнослужители

Архиепископ Афинский Иероним II , действующий архиепископ Афин .

Военный

Теодорос Пангалос , генерал и ненадолго военный диктатор.
Александрос Контулис
Димитриос Криезис
Питер Буа
Меркурио Буа

Litereature

Фольклор

Наука

Тасос Неруцос , врач и ученый

Художники

Элени Букура-Альтамура , художник

Смотрите также

использованная литература

Источники

Атанассопулу, Анжелика (2005). «Nos Albanais à nous ': Travailleurs émigrés dans une communauté arvanite du Péloponnèse» [«« Наши собственные албанцы »: рабочие-мигранты в общине арванитов Пелопоннеса»] » . Ethnologie française . 35 .
Бакаукас, Майкл. «Современная греческая национальная идентичность». Центр прикладной философии: Радикальная академия. (Интернет-текст)
Банфи, Эмануэле (1996), «Minoranze linguistiche в Греции: Problemi storico-e sociolinguistici» [«Лингвистические меньшинства в Греции: исторические и социолингвистические проблемы»]. В: К. Валлини (ред.), Minoranze e lingue minoritarie: Convegno internazionale . Неаполь: Восточный университет. 89-115.
Бинтлифф, Джон (2003), «Этноархеология« пассивной »этнической группы: арваниты Центральной Греции» в KS Brown и Yannis Hamilakis, ред., Полезное прошлое: греческие метаистории , Lexington Books. ISBN 0-7391-0383-0 .
Бирис, Костас (1960): ρβανίτες, οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού: H ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών . [«Арваниты, дорийцы современной Греции: История греческих арванитов»]. Афины. (3-е изд. 1998: ISBN 960-204-031-9 )
Ботси, Элени (2003): Die sprachliche Selbst- und Fremdkonstruktion am Beispiel eines arvanitischen Dorfes Griechenlands: Eine soziolinguistische Studie. («Лингвистическое конструирование себя и другого в арванитской деревне в Греции: социолингвистическое исследование»). Кандидатская диссертация, Констанцкий университет, Германия. Интернет-текст
Бреу, Вальтер (1990): «Sprachliche Minderheiten in Italien und Griechenland» [«Языковые меньшинства в Италии и Греции»]. В: Б. Спиллнер (ред.), Interkulturelle Kommunikation. Франкфурт: Lang. 169-170.
Христофоридес, Конст. (1904): Lexikon tis Alvanikis Glossis . Афины: П. Д. Сакеллариу.
Клогг, Ричард (2002): Меньшинства в Греции: аспект множественного общества . Оксфорд: Херст.
Деде, Мария (1978): ρβανίτικα Τραγούδια. Афины: Καστανιώτης.
Деде, Мария (1987): Οι Έλληνες Αρβανίτες. [«Греческие арваниты»]. Янина: Идрима Ворейоипиротикон Эревнон.
П. Димитрас, М. Ленкова (1997): « Неравные права албанцев на южных Балканах ». Отчет наблюдателя за Греческим Хельсинки, AIM Афины, октябрь 1997 г.
Превелакис, Жорж. «Греческая диаспора и греческое государство: пространственный подход». Геополитика , осень 2000, т. 5 Выпуск 2, с. 171–185.
Дюселье, Ален (1968): "L'Arbanon et les Albanais", Travaux et mémoires 3: 353-368.
Дюселье, Ален (1994): Οι Αλβανοί στην Ελλάδα (13-15 αι.): Η μετανάστευση μίας κοινότητας. [«Албанцы в Греции (13-15 вв.): Переселение общины»]. Афины: Идрима Гуландри Хорн.
Евромозаика (1996): "L'arvanite / albanais en Grèce". Отчет опубликован Institut de Sociolingüística Catalana. Онлайн-версия
Фурикис, Петрос (1931): «Πόθεν το εθνικόν Αρβανίτης;» [«Откуда этноним арваниты?»] Αθήνα 43: 3-37.
Фурикис, Петрос (1934): «Η εν Αττική ελληνοαλβανική διάλεκτος». [«Греко-албанский диалект в Аттике»] Αθήνα 45: 49-181.
Гефу-Мадиану, Димитра. «Культурная полифония и формирование идентичности: переговорная традиция в Аттике». Американский этнолог . Vol. 26, № 2. (май 1999 г.), стр. 412–439.
Гкикас, Яннис (1978): Οι Αρβανίτες και το αρβανίτικο τραγούδι στην Ελλάδα [«Арваниты и песня арванитов в Греции»]. Афины.
Гудвин, Джейсон. Повелители горизонтов: история Османской империи. Macmillan, 2003. ISBN 0-312-42066-8.
Gounaris, Vassilis (2006): «Σύνοικοι, θυρωροί και φιλοξενούμενοι: διερεύνοντας τη 'μεθώριο' του ελληνικο καιανικοταονοταλβ». [«Соотечественники, стражи дверей и гости: исследование« периферии »греческой и албанской наций в XIX веке»] В: П. Вутурис и Г. Георгис (ред.), Ελληνισμός στον 19ο αιώνα: ιδεολογίες ααιςσσθ ααιέςσισθ . Афины: Кастаниоти.
Grapsitis, Василис (1989): Οι Αρβανίτες [« Арваниты »]. Афины.
GHM (= греческий Helsinki Monitor) (1995): "Отчет: Арваниты". Онлайн-отчет
Хаблер, Клаус (1965): Grammatik der albanischen Mundarten von Salamis [«Грамматика албанских диалектов саламина»]. Висбаден: Харасовиц.
Йохалас, Титос П. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung [«Об иммиграции албанцев в Грецию: резюме»]. Мюнхен: Трофеник.
Коллиас, Аристидис (1983): ρβανίτες και η καταγωγή των Ελλήνων. [«Арваниты и происхождение греков»]. Афины.
Коколлари, Ираклий (1992): Арванитет ["Арваниты"]. Тирана.
Лоуренс, Кристофер (2007): Кровь и апельсины: европейские рынки и труд иммигрантов в сельской Греции . Книги Бергана. ( ISBN 1-8454-5307-7 )
Леви, Жак (2000): от геополитики к глобальной политике: французская связь ( ISBN 0-7146-5107-9 )
Магливерас, Симеон. « Органическая память, местная культура и национальная история: деревня арванитов » Департамент антропологии Даремского университета
Маврогордатос, Джордж. Мертворожденная республика: социальные условия и партийные стратегии в Греции, 1922–1936. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983.
Мораитис, Танассис (2002): Антология песен Арванитики Греции . Афины. ( ISBN 960-85976-7-6 )
MRG (= Группа по правам меньшинств) (1991): Греция и ее меньшинства. Лондон: публикации о правах меньшинств.
Панагиотопулос, Василис (1985): Πληθυσμός και οικισμοί της Πελοποννήσου, 13ος-18ος αιώνας. [«Население и поселения на Пелопоннесе, 13-18 вв.»]. Афины: Istoriko Archeio, Emporiki Trapeza tis Elladas.
Пашидис, Афанасиос (1879 г.): Οι Αλβανοί και το μέλλον αυτών εν τω Ελληνισμώ [«Албанцы и их будущее в греческой нации»]. Афины.
Поулос, Иоаннис (1950): «Η εποίκησις των Αλβανών εις Κορινθίαν» [«Поселение албанцев в Коринфии»]. Επετηρίς μεσαιωνικού αρχείου , Афины. 31-96.
Зассе, Ханс-Юрген (1985): «Sprachkontakt und Sprachwandel: Die Gräzisierung der albanischen Mundarten Griechenlands» [«Языковой контакт и изменение языка: эллинизация албанских диалектов Греции»]. Papiere zur Linguistik 32 (1). 37-95.
Зассе, Ханс-Юрген (1991): Арванитика: Die albanischen Sprachreste in Griechenland [«Арванитика: реликвии албанского языка в Греции»]. Висбаден.
Шукалла, Карл-Йозеф (1993): «Nationale Minderheiten в Albanien und Albaner im Ausland». [«Национальные меньшинства в Албании и албанцы за рубежом»]. В: К.-Д. Grothusen (ред.), Südosteuropa-Handbuch: Albanien. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. 505-528.
Шванднер-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Юрген, ред. (2002): Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ( ISBN 0-253-21570-6 )
Селла-Мази, Элени (1997): «Διγλωσσία και ολιγώτερο ομιλούμενες γλώσσες στην Ελλάδα» [«Диглоссия и менее распространенные языки в Греции»]. В: К. Цицеликис, Д. Христопулос (ред.), Το μειονοτικό φαινόμενο στην Ελλάδα [«Феномен меньшинств в Греции»]. Афины: Экдосейс Критики. 349-413.
Стилос, Н. (2003): Στοιχεία προϊστορίας σε πανάρχαια αρβανίτικα κείμενα. [«Доисторические свидетельства в древних арванитских текстах»]. Экдосейс Геру
Труджилл, Питер (1976/77): «Креолизация наоборот: сокращение и упрощение албанских диалектов Греции». Труды Филологического общества (Том?), 32-50.
Труджилл, Питер (1986): Диалекты в контакте . Оксфорд: Блэквелл.
Труджилл, Питер (2000): «Греция и европейская Турция: от религиозной к языковой идентичности», в S Barbour, C. Carmichael (ред.), Язык и национализм в Европе, Oxford University Press.
Труджилл, Питер (2004): «Глокализация и социолингвистика Аусбау в современной Европе». В: A. Duszak, U. Okulska (eds.), Speaking from the margin: Global English с европейской точки зрения . Франкфурт: Питер Ланг. Интернет-статья
Труджилл, Питер, Джордж А. Цаварас (1977): «Почему албанские греки не албанцы: языковой сдвиг в Аттике и Биотии». В: Х. Джайлз (ред.), Язык, этническая принадлежность и межгрупповые отношения. Лондон: Academic Press. 171-184.
Цигос, Афанасиос (1991): Κείμενα για τους Αρβανίτες. [«Тексты об арванитах»]. Афины.
Циципис, Лукас (1981): Изменение языка и языковая смерть в албанских речевых сообществах в Греции: социолингвистическое исследование. Докторская диссертация, Университет Висконсина, Мэдисон.
Циципис, Лукас (1983): «Языковой сдвиг среди албанцев, говорящих в Греции». Anthropological Linguisitcs 25 (3): 288-308.
Циципис, Лукас (1995): «Кодирование языковой идеологии в Арванитике (албанский): языковой сдвиг, конгруэнтный и противоречивый дискурс». Антропологическая лингвистика 37: 541-577.
Циципис, Лукас (1998): ρβανίτικα και Ελληνικά: Ζητήματα πολυγλωσσικών και πολυπολιτισμικών κοινοτήτων. [«Арванитский и греческий: проблемы многоязычных и мультикультурных сообществ»]. Vol. 1. Ливадея.
Врануси, Э. (1970): «Οι όροι 'Αλβανοί' και 'Αρβανίται' και η πρώτη μνεία του ομωνύμου λαού εις τας πγάςιον ΙΑ 'α. [«Термины« Альбаной »и« Арбанитай »и самые ранние упоминания людей с этим именем в источниках 11 века»]. Σuμμεικτα 2: 207-254.

Languages

In other projects