Коенрад Эльст - Koenraad Elst
Коенрад Эльст | |
|---|---|
 | |
| Родился | 7 августа 1959 г. |
| Национальность | бельгийский |
| Гражданство | Индийский |
| Образование | Benaras Hindu University Katholieke Universitiet Leuven |
| профессия | Автор |
| Организация | Раштрия Сваямсевак Сангх |
Коенрад Эльст ( голландское произношение: [ˈku: nra: t 'lst] ; родился 7 августа 1959 г.) - фламандский индолог , известный своей поддержкой теории « Из Индии» и движения хиндутва . Он также участвовал во фламандском движении за прямую демократию и фламандское отделение .
Жизнь и образование
Эльст выросла во фламандской католической семье, но считает себя светским гуманистом . Он окончил индологию , китаеведение и философию в католическом университете Лёвена . Примерно в то же время Элст заинтересовался фламандским национализмом . С 1988 по 1992 год Элст училась в индуистском университете Банараса .
В 1999 году он получил докторскую степень по азиатским исследованиям в Лёвене, защитив докторскую диссертацию на тему индуистского возрождения , деколонизации индуистского разума .
Индуистское возрождение
Положительное отношение Коенрада Эльста к движению хиндутва (индуистский национализм или возрождение) вызвало критику со стороны оппонентов, которые предполагают, что в его работах присутствуют антиисламские или индуистские фундаменталистские темы.
По словам профессора Према Куриен , Elst должна быть уникальной среди ученых « Голоса Индии» с точки зрения наличия ученой степени в области дискурса.
Работает
Арийская неинвазионистская теория
В двух книгах, « Обновление дебатов о вторжении арийцев» (1999) и « Звездочка в Бхаропиястхане» (2007), Эльст утверждает, что индоевропейские языки возникли в Индии и распространились на Ближний Восток и Европу, когда арийцы .
Эта точка зрения, обычно называемая теорией Out of India , противоречит широко распространенной современной академической точке зрения о том, что индоевропейские языки возникли в курганной культуре центральноазиатских степей , откуда миграции принесли протоиндоевропейский язык на Индийский субконтинент. во втором тысячелетии до нашей эры.
По словам Элста, лингвистические данные являются мягким типом доказательства и совместимы с множеством сценариев. Доминирующие лингвистические теории могут быть совместимы с выходом из Индии для индоевропейской экспансии.
В школе мысли коренных арийцев (OIT) он считается одним из немногих авторов, использующих палеолингвистику .
Теория отвергается большинством ученых, которые поддерживают гипотезу Кургана , хотя некоторые авторы в Индии поддержали тезисы Элста.
Фламандское движение
Элст была редактором фламандско-голландского журнала New Right Teksten, Kommentaren en Studies (TeKoS) с 1992 по 1995 год, уделяя основное внимание критике ислама . По словам Элста, в 1992 году он выступал перед аудиторией Фламандского блока , главной фламандской националистической и крайне правой политической партии, а год спустя фламандские СМИ описали его как «идеолога» партии, однако, по словам Элста, он никогда не был членом партии и утверждает, что все предполагаемые связи между ним и партией «восходят к одной этой статье» [1992 года].
Он также регулярно пишет статьи в The Brussels Journal , блоге, посвященном отделению Фландрии, критике ислама и консервативным взглядам.
Коенрад Эльст
Хиндутва
В « Рам Джанмабхуми против Бабри Масджид» Элст приводит доводы в пользу того, что место рождения Рамы , индуистского бога / царя, соответствует месту мечети Бабри Масджид, и одновременно изображает ислам как фанатичную веру. Книгу похвалил Л.К. Адвани , бывший заместитель премьер-министра Индии. Он был опубликован издательством « Голос Индии» , которое, по самоописанию, посвятило себя продвижению индуистского национализма и вызвало критику за публикацию многих антимусульманских работ.
В « Айодхья и после» (1991) Элст открыто поддержал снос и назвал это упражнением по национальной интеграции, которое предоставило «индийцам-мусульманам приглашение реинтегрироваться в общество и культуру, от которых их предки были отрезаны фанатично настроенными людьми. правители и их мысли полицейские, теологи ". В другом интервью Элст заявила, что это был оправданный акт индуизма, способный ограничить насилие со стороны мусульман. Однако позже он отказался от применения силы при сносе храма и призвал мусульман бороться со строительством памятника мира.
Не имея доступа к основным западным издателям, Элст является известным автором издательства «Голос Индии» и наследником философской школы его основателей Рама Сварупа и Ситы Рам Гоэль , которые сами очень критически относились как к христианству, так и к исламу. . В своей книге он разделяет их жесткую позицию по отношению к двум религиям. Эльст утверждает, что до введения «семитских» религий существовала «универсальная духовность» среди всех рас и вер. В своей книге «Деколонизация индуистского разума» он утверждает, что «потребность в« возрождении »индуизма проистекает из того факта, что этим враждебным идеологиям (в первую очередь исламу) удалось физически уничтожить индуизм в некоторых географических и социальных сегментах Индии, а также - наряду с западными. идеологии - сделали индуистский дух номинальным только среди многих индуистов ».
Он является активным сторонником хиндутвы , индуистского возрождения или индуистского националистического движения, которое обычно ассоциируется с партией Бхаратия Джаната . Эльст воспринимает хиндутву как инструмент деколонизации и оживления ментального и культурного состояния индейцев, основанный на непрерывности индуистских традиций и самобытности. Он поддержал мнение, что ведическая наука была высокоразвитой и может быть понята только индуистским мистиком .
Шафрановая свастика , название, намекающее на использование этого символа в качестве эмблемы индуизма, широко считается его великим произведением . Работа опровергает утверждения о том, что политическая хиндутва, практикуемая партией Бхаратия Джаната (БДП) и Раштрия Сваямсевак Сангх, является фашистской по идеологии. Адвани очень поддержал эту работу, назвав Элста «великим историком» и даже имел при себе «сильно помеченный» экземпляр книги, из которой он цитировал отрывки во время обсуждений.
Антиисламизм
В эссе и на конференциях Элст поддерживал резкую критику идеологии ислама, которая, по его мнению, неотделима от терроризма и, следовательно, должна быть противопоставлена. Он предлагает индианизацию мусульман и христиан, прося признать верховенство индуистской культуры и называя это окончательным решением мусульманской проблемы . В своей книге 1992 года « Негатионизм в Индии: сокрытие истории ислама» Элст утверждает, что в Индии существует запрет на критику ислама, и обвиняет светских историков (таких как Ромила Тапар , Бипан Чандра и Рам Шаран Шарма ) в том, что они страдают от индуизма. трусость, поскольку они игнорируют мусульманские преступления против индуистских общин, чтобы выполнить свою марксистскую повестку дня.
Прием
Elst привлекла критику со стороны академических кругов . Томас Блом Хансен , антрополог и комментатор по политическим и религиозным вопросам, охарактеризовал Элста как «бельгийского католика радикального антимусульманского толка, который пытается сделать себя полезным в качестве« попутчика »индуистского националистического движения». Историк Сарвепалли Гопал считал Эльста «католиком, практикующим полемику», который совершенно не обращал внимания на современные методы историографии. Мира Нанда считает его крайне правым индуистом и фламандским националистом. Элст занимался историческим ревизионизмом по индийским темам, и его по-разному описывали как индуистского фундаменталиста, апологета, пропагандиста или идеолога правого толка, поддерживающего хиндутву.
Мира Нанда обвинил Элста в том, что он использовал писания своих интеллектуальных предков через « Голос Индии» , чтобы «распространять худший вид исламофобии, который только можно вообразить». Санджай Субрахманьям также рассматривает исламофобию как точку соприкосновения между Элстом и традиционными индийскими ультраправыми.
Элст категорически отрицает обвинения в том, что он антимусульманин, но настаивает на том, что «проблема не в мусульманах, а в исламе».
Работы Эльста получили высокую оценку активистов хиндутвы и консерваторов. Дэвид Фроули считал свою работу над Айодхьей «окончательной», а Пол Белиен назвал его «одним из лучших востоковедов Бельгии»; Франсуа Готье считает Элста одним из самых знающих ученых Индии и сожалеет о том, что он ограничивается публикацией своих работ в издательских домах, ориентированных на индуизм. Рамеш Нагарадж Рао похвалил Эльста за его скромные и блестяще скрупулезные исследования, обвиняя академические круги в том, что они превратили его в демоническую фигуру или проигнорировали его работы.
Биолог и философ науки Мира Нанда, которая является сторонником светских убеждений и яростным критиком хиндутвы, указала, что работы Коенраада Элста часто цитировались психически больным террористом Андерсом Берингом Брейвиком . Непосредственно перед тем, как Брейвик совершил резню в Норвегии в 2011 году , он опубликовал «манифест» - разрозненное собрание текстов из различных источников вместе со своими собственными идеями, включая депортацию всех мусульман из Европы. Брейвик использовал тексты Элста как поддержку точки зрения о существовании движения, направленного на «отрицание крупномасштабных и долгосрочных преступлений против человечности, совершенных исламом».
В ответ на критику Коенрад Элст указал, что Брейвик выбрал отрывки из текста очень большого числа авторов и источников, не понимая их контекста, и что в своих статьях в Брюссельском журнале Элст выступает против насилия:
Но на самом деле Брюссельский журнал никогда не содержал призывов противостоять исламу с помощью бомб или перестрелок, будь то мусульман или немусульман. В нем содержалась критика ислама, но это совершенно законное упражнение. Как сказал Карл Маркс, критика религии - это начало всякой правильной критики. Враги свободы критиковать религию - просто враги свободы.
- Коэнрад Эльст (2011)
Ноты
Ссылки
- Нанда, Мира (11 июля 2009 г.). «Индуистский триумфализм и столкновение цивилизаций». Экономический и политический еженедельник . 44 (28): 106–114. JSTOR 40279263 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Нанда, Мира (2011). Рынок богов: как глобализация делает Индию более индуистской . NYU Press. ISBN 9781583672501.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Гишар, Сильви (2010). Строительство истории и национализма в Индии: учебники, споры и политика . Рутледж. ISBN 9781136949302.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Ананд, Дибиш (2011). Индуистский национализм в Индии и политика страха . Palgrave Macmillan США. ISBN 9781349371907.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )