Крестьянская война в Германии -The Peasant War in Germany

Крестьянская война в Германии (нем. Der deutsche Bauernkrieg ) Фридриха Энгельса представляет собой краткий отчет о восстаниях начала 16 века, известных как Немецкая крестьянская война (1524–1525). Он был написан Энгельсом в Лондоне летом 1850 года, после революционных восстаний 1848–1849 годов, на которые он часто ссылается в сравнительной манере. «С тех пор прошло три столетия, - пишет он, - и многое изменилось; тем не менее, крестьянская война не так далека от нашей нынешней борьбы, как может показаться, и противники, с которыми нам предстоит столкнуться, по сути, остаются. такой же."

Фон

Книга была написана Энгельсом в Лондоне летом 1850 года после революционных восстаний 1848–1849 годов, о которых она часто упоминает в сравнительной манере. «С тех пор прошло три столетия, - пишет он, - и многое изменилось; тем не менее, крестьянская война не так далека от нашей сегодняшней борьбы, как может показаться, и противники, с которыми нам предстоит столкнуться, по сути, остаются. такой же."

Энгельс хвалит книгу историка Вильгельма Циммермана « История Великой крестьянской войны (1841–1843)» как «лучший сборник фактических данных» о Крестьянской войне 1525 года и признает, что большая часть материалов, относящихся к крестьянским восстаниям и Томас Мюнцер взят из книги Циммерманна. Крестьянская война в Германии первоначально появилась в пятом и шестом выпусках Neue Rheinische Zeitung -Revue , политико-экономического обзора, редактируемого Карлом Марксом в Гамбурге , а затем была переиздана в виде книг.

Опираясь на цели и методы исторического материализма , Энгельс преуменьшает важность политических и религиозных причин войны, на которые обычно ссылаются, вместо этого сосредотачиваясь на материальных, экономических факторах. «Эта книга, - пишет Энгельс в предисловии ко второму изданию, -

обязуется ... доказать, что политические и религиозные теории были не причинами [конфликта], а результатом той стадии развития сельского хозяйства, промышленности, земельных и водных путей, торговли и финансов, которая тогда существовала в Германии. Это единственное материалистическое понимание истории исходит не от меня, а от Маркса, и его можно найти в его работах о Французской революции 1848-189 годов ... »

Энгельс детализирует сложную классовую структуру Германии в эпоху крестьянской войны и исследует неоднозначную роль в ней рыцарей, мелких дворян, чья приверженность сохранению своей феодальной власти перевесила их союзы с крестьянами. Точно так же Энгельс резко критикует Мартина Лютера как оппортунистического реформатора «среднего класса» и предателя не только революции, но и некоторых из своих самых известных христианских догматов:

Лютер дал плебейскому движению мощное оружие - перевод Библии. Посредством Библии он противопоставил феодальное христианство своего времени умеренному христианству первого века. В противовес разлагающемуся феодальному обществу он выставлял картину другого общества, которое ничего не знало о разветвленной и искусственной феодальной иерархии. Крестьяне широко использовали это оружие против сил князей, знати и духовенства. Теперь Лютер обратил то же оружие против крестьян, извлекая из Библии настоящий гимн властям, установленным Богом - подвиг, который вряд ли превзойдет ни один лакей абсолютной монархии. Княжество милостью Божией, пассивное сопротивление, даже крепостное право, санкционировались Библией.

В зависимости от точки зрения историков, войну можно интерпретировать, как это делает Фридрих Энгельс, как случай, когда зарождающаяся буржуазия (городской класс) не смогла утвердить чувство собственной автономии перед лицом княжеской власти и уехала. сельские классы на произвол судьбы.

СОДЕРЖАНИЕ

Социальные классы в Священной Римской империи XVI века

Князья

Германия в шестнадцатом веке была частью Священной Римской империи , децентрализованного образования, в котором сам император Священной Римской империи имел небольшую власть за пределами своих династических земель, которые охватывали лишь небольшую часть целого. В империи были сотни в значительной степени независимых светских и церковных территорий, большинством из которых управляла благородная династия (хотя несколько десятков были городами-государствами ). Многие из них были автократическими правителями, которые едва ли признавали какую-либо другую власть на своей территории. Князья имели право взимать налоги и занимать деньги по своему усмотрению. Растущие расходы на управление и военное содержание побуждали князей постоянно повышать стоимость жизни своих подданных. Младшая знать и духовенство не платили налогов и часто поддерживали своего местного князя. Многие города имели привилегии, освобождающие их от уплаты налогов, и поэтому основная часть налогового бремени ложилась на крестьян. Князья часто пытались принудить своих более свободных крестьян к крепостному праву путем увеличения налогов и введения римского гражданского права . Римское гражданское право было выгодно тем князьям, которые стремились консолидировать свою власть, потому что оно передавало всю землю в их личную собственность и устраняло феодальное представление о земле как доверии между лордом и крестьянином, которое давало права, а также обязанности. Сохраняя остатки древнего закона, узаконившего их собственное правление, они не только увеличили свое богатство и положение в империи за счет конфискации всей собственности и доходов, но также и свое господство над своими подданными-крестьянами. Согласно этому древнему закону, крестьянам не оставалось ничего другого, кроме пассивного сопротивления. Несмотря на это, князь теперь имел абсолютный контроль над всеми своими крепостными и их владениями. Восстания в целом оставались изолированными, без поддержки и легко подавлялись, пока Томас Мюнцер и подобные радикалы не начали отвергать легитимизирующие факторы древнего закона и не использовали концепцию «Божественного Закона» как средство пробуждения людей.

Меньшее дворянство

См. Также: Knights 'Revolt

Развитие военных технологий позднего средневековья привело к тому, что меньшее дворянство рыцарей стало устаревшим. Введение военной науки и растущее значение пороха и пехоты уменьшило важность их роли как тяжелой кавалерии, а также снизило стратегическое значение их замков. Их роскошный образ жизни истощил их небольшой доход, поскольку цены продолжали расти. Они использовали свои древние права, чтобы выжимать из своих территорий все возможные доходы. Рыцари ожесточились по мере того, как они постепенно обеднели и все больше подпадали под юрисдикцию князей. Таким образом, эти два класса находились в постоянном конфликте. Рыцари также считали духовенство высокомерным и излишним сословием, завидуя привилегиям и богатству, закрепленным церковными уставами. Кроме того, рыцари, которые часто были в долгу перед городами, постоянно конфликтовали с городскими патрициями.

Духовенство

Духовенство, или класс прелатов, теряло свое место интеллектуальной власти над всеми делами в государстве. Развитие книгопечатания (особенно Библии) и расширение торговли , а также распространение гуманизма эпохи Возрождения повысили уровень грамотности по всей Империи. Соответственно уменьшилась и католическая монополия на высшее образование . Со временем католические учреждения погрузились в коррупцию. Клерикальное невежество и злоупотребления симонией и плюрализмом (занимать несколько должностей одновременно) были безудержными. Некоторые епископы , архиепископы , аббаты и настоятели были столь же безжалостны в эксплуатации своих подданных, как и региональные князья. Помимо продажи индульгенций , они открывали молитвенные дома и облагали людей прямым налогом. Возросшее возмущение церковной коррупцией привело к тому, что монах Мартин Лютер разместил свои 95 тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге , Германия в 1517 году, а также побудил других реформаторов радикально переосмыслить церковное учение и организацию.

Патриции

По мере того, как росли гильдии и росло городское население, патриции города сталкивались с растущим сопротивлением. Патриции состояли из богатых семей, которые заседали в одиночку в городских советах и ​​занимали все административные должности. Подобно князьям, они могли любыми способами добиваться доходов от своих крестьян. Произвольный сбор за проезд по дорогам, мостам и воротам может быть установлен по желанию. Они постепенно лишили общинных земель и запретили фермерам ловить рыбу или рубить лес на том месте, где когда-то находились общие земли. Взыскивались гильдейские налоги. Все собранные доходы не подлежали формальному администрированию, а бухгалтерская отчетность не велась. Таким образом, хищение и мошенничество были обычным явлением, а класс патрициев, связанный семейными узами, становился все богаче и эксплуататорски.

Bürgers

Городские патриции все чаще подвергались критике со стороны растущего класса бюргеров, который состоял из зажиточных граждан среднего класса, которые часто занимали административные должности в гильдиях или работали торговцами. Для бюргеров их собственное растущее богатство было достаточной причиной, чтобы претендовать на право контролировать гражданское управление. Они открыто требовали городского собрания, состоящего как из патрициев, так и из бюргеров, или, по крайней мере, ограничения симонии и выделения нескольких мест бюргерам. Бюргеры также выступали против духовенства, которое, по их мнению, преступило свои границы и не выполнило свои религиозные обязанности. Они требовали прекращения особых привилегий духовенства, таких как освобождение от налогов, а также сокращения их числа. Бюргер-мастер (мастер гильдии или ремесленник) теперь владел как мастерской, так и инструментами, которые он разрешал своим ученикам использовать, и предоставлял материалы, необходимые своим рабочим для изготовления своих изделий. Взамен они получали выплаты, размер которых определял бюргер после учета продолжительности их труда, а также качества их работы и количества произведенной продукции. Подмастерье лишились возможности подняться в рядах гильдии и тем самым были лишены гражданских прав.

Плебеи

Плебеи составили новый класс городских рабочих, подмастерьев и бродяг. К их рядам присоединились и разоренные мещане. Будучи технически потенциальными бюргерами, подмастерьям не позволяли занимать более высокие должности богатые семьи, руководившие гильдиями. Таким образом, их «временное» положение, лишенное гражданских прав, как правило, становилось постоянным. У плебеев не было собственности, как у разоренных бюргеров или крестьян. Они были безземельными, бесправными гражданами и признаком упадка феодального общества. Именно в Тюрингии революция, сосредоточенная вокруг Мюнцера, дала бы плебейскому рабочему классу наибольшее выражение. Они требовали полного социального равенства, поскольку они начали верить, с поощрения Мюнцера, что эволюция их общества должна управляться ими снизу, а не сверху. Власти поспешили подавить такие взрывные устремления, которые представляли наибольшую угрозу их традиционной власти.

Крестьяне

Низшие слои общества по-прежнему занимали крестьяне, которые облагались высокими налогами. В начале 16 века ни один крестьянин не мог свободно охотиться, ловить рыбу или рубить дрова, поскольку лорды недавно забрали эти общие земли для своих целей. Хозяин имел право использовать свою крестьянскую землю по своему желанию; крестьянин ничего не мог делать, кроме как наблюдать, как его посевы уничтожаются дикой дичью и дворянами, скачущими по его полям во время своей рыцарской охоты. Когда крестьянин хотел жениться, ему требовалось не только разрешение лорда, но и платить налог. Когда крестьянин умер, лорд имел право на его лучший скот, его лучшую одежду и свои лучшие инструменты. Система правосудия, управляемая духовенством или богатыми бюргерами и патрициями-юристами, не давала крестьянину никакой компенсации. Поколения традиционного рабства и автономный характер провинций ограничивали крестьянские восстания местными территориями. Единственной надеждой крестьянина было объединение устремлений по провинциальным границам. Мюнцер должен был признать, что недавно ослабленные классовые структуры предоставили нижним слоям общества больше прав на легитимность их восстания, а также больше возможностей для политических и социально-экономических выгод.

Рост социального конфликта

Появление новых классов и их соответствующие интересы начали смягчать структуру власти старой феодальной системы. Рост международной торговли и промышленности не только поставил князей в конфликт с интересами растущего торгового класса капиталистов, но и расширил базу интересов низшего класса (крестьяне плюс новые городские рабочие). Вмешательство бюргеров и необходимого плебейского класса ослабило феодальную власть, поскольку оба эти класса противостояли верхушке иерархии, одновременно находясь в естественной оппозиции друг другу. Появление плебейского класса укрепило интересы низшего класса по нескольким причинам. Вместо того, чтобы крестьянство было единственным угнетенным и традиционно рабским сословием, плебеи добавили новое измерение, которое разделяло схожие классовые интересы, но сделали это без истории прямого угнетения.

Оппозиция привилегиям католического духовенства росла среди нескольких классов новой позднесредневековой иерархии, включая крестьянство. Многие бюргеры и дворяне также презирали кажущуюся лень и распущенность церковной жизни. Как члены более привилегированных классов в силу предпринимательства и традиций соответственно, они чувствовали, что духовенство пожинает плоды (такие как освобождение от налогов и церковная десятина), на которые они не имели права. Когда ситуация подходила, даже князья оставляли католицизм, чтобы обрести политическую и финансовую независимость и увеличить свою власть на своих территориях.

После того, как тысячи статей с жалобами были собраны и представлены низшими классами во многих городах и деревнях безрезультатно, вспыхнуло восстание. Партии разделились на три отдельные группы. Католический лагерь состоял из духовенства плюс тех патрициев и князей, которые сопротивлялись любой оппозиции общественному порядку, ориентированному на католицизм. Умеренная реформаторская партия состояла в основном из бюргеров и князей. Бюргеры увидели возможность получить власть в городских советах, поскольку предложенная Лютером реформированная церковь будет в значительной степени централизована в городах, а также осудила кумовские практики, с помощью которых патриции твердо держали бюрократию. Точно так же князья должны были получить дополнительную автономию не только от католического императора Карла V, но и от требований католической церкви в Риме. Плебеи, крестьяне и сторонники их дела составляли третий лагерь, который возглавляли проповедники, такие как Томас Мюнцер. Этот лагерь хотел сломать оковы позднесредневекового общества и создать новое во имя Бога.

Крестьяне и плебеи Германии составили списки статей с изложением своих жалоб. Знаменитые 12 статей Шварцвальда были в конечном итоге приняты в качестве окончательного набора претензий. Заявление в статьях о социальных, политических и экономических проблемах набирающего популярность протестантского движения сплотило население в массовом восстании, которое вспыхнуло сначала в Нижней Швабии в 1524 году, а затем быстро распространилось на другие части Германии.

Окончательный провал восстания

Крестьянское движение в конечном итоге потерпело неудачу, города и дворяне заключили сепаратный мир с княжескими армиями, которые восстановили старый порядок в часто еще более жестком воплощении под номинальным господством императора Священной Римской империи Карла V , представленного в делах Германии его младшим братом Фердинандом. .

Религиозный диссидент Мартин Лютер , уже осужденный как еретик Вормским эдиктом 1521 года и обвиненный во время разжигания раздора, отверг требования повстанцев и поддержал право правителей Германии на подавление восстаний. Лютер основывал свое отношение на крестьянском восстании на доктрине Св. Павла о Божественном праве царей в его послании к Римлянам 13: 1–7 , в котором говорится, что все власти назначаются Богом и не должны сопротивляться. С другой стороны, его бывший последователь Томас Мюнцер выступил в Тюрингии как радикальный агитатор .

Анабаптисты

Основная статья: анабаптисты

27 декабря 1521 года в Виттенберге из Цвикау появились три цвиккауских пророка , оба находившиеся под влиянием Томаса Мюнцера : Томас Дрешель, Николас Шторх и Марк Томас Штюбнер. Реформа Лютера не была для них достаточно радикальной. Подобно Римско-католической церкви , Лютер практиковал крещение младенцев , которое анабаптисты считали «ни библейским, ни примитивным, ни выполняющим главные условия приема в видимое братство святых, а именно покаяние, веру, духовное озарение и свободное подчинение. я Христу ".

Теолог-реформист и соратник Лютера Филипп Меланхтон , который был бессилен против энтузиастов, которым симпатизировал его сореформатор Андреас Карлштадт , обратился к Лютеру, который все еще скрывался в Вартбурге . Лютер был осторожен, не осуждая новое учение сразу, но посоветовал Меланхтону относиться к его сторонникам мягко и испытывать их дух на случай, если они будут от Бога . В Виттенберге царила неразбериха, школы и университеты которого встали на сторону «пророков» и были закрыты. Из этого вытекает утверждение, что анабаптисты были врагами обучения, что противоречит тому факту, что двое из них, Хетцер и Денк , в 1527 году подготовили и напечатали первый немецкий перевод еврейских пророков. Первые лидеры движения в Цюрихе. - Конрад Гребель , Феликс Манц , Джордж Блаурок , Бальтазар Хубмайер - знали греческий, латынь и иврит.

6 марта 1522 года Лютер вернулся в Виттенберг, где взял интервью у пророков, презрел их «духов», изгнал их из города и изгнал их сторонников из Цвикау и Эрфурта. Не имея доступа к церквям, последние проповедовали и совершали причастие в частных домах. Изгнанные из городов, они роились по сельской местности. Вынужденный покинуть Цвикау, Мюнцер посетил Богемию , два года жил в Альтштедте в Тюрингии, а в 1524 году провел некоторое время в Швейцарии. В этот период он провозглашал свои революционные религиозные и политические доктрины со все возрастающей страстью и, что касается низших слоев общества, с растущим успехом.

Крестьянская война началась главным образом как восстание против феодального гнета, но под руководством Мюнцера она превратилась в войну против всех установленных властей в насильственной попытке утвердить идеал Мюнцера христианского содружества, основанного на абсолютном равенстве и общности благ. Полное поражение повстанцев при Франкенхаузене (15 мая 1525 г.), за которым последовала казнь Мюнцера и нескольких других лидеров, оказалось лишь временной сдерживанием анабаптистского движения. По всей Германии, Швейцарии и Нидерландам были разбросаны ревностные пропагандисты, чьим учениям многие были готовы последовать, как только появится новый лидер.

Примечания

использованная литература

Основные источники

Вторичные источники

  • Эрнест Белфорт Бакс (1899). Крестьянская война в Германии 1525-1526 гг. , Из Интернет-архива . Источник HTML .
  • Питер Бликл, (1985), Революция 1525 года: Крестьянская война в Германии с новой точки зрения , Перевод Томаса А. Брэди-младшего и ХК Мидельфорт, Нью-Йорк, Johns Hopkins University Press
  • Фридрих Энгельс (1850 г.). Крестьянская война в Германии . Источник HTML
  • Гюнтер Франц (1956), Der Deutsche Bauernkrieg , Дармштадт, Wissenschaftliche Buchgeselschaft
  • Hillay Zmora (1997), Государство и дворянство в ранней современной Германии: рыцарская вражда во Франконии 1440-1567 , Cambridge University Press, 1997 (в твердом переплете), 2002 (в мягкой обложке), ISBN  0521561795
  • Том Скотт и Роберт В. Скрибнер (1991). Немецкая крестьянская война: история в документах , Humanities Press International, Нью-Джерси, ISBN  0-391-03681-5

внешние ссылки