Томас Мюнцер - Thomas Müntzer

Томас Мюнцер
Томас Мюнцер.jpg
Мюнцер, на гравюре 1608 года Кристоффеля Ван Сихема
Родился c.  1489
Умер 27 мая 1525 г. (35–36 лет)
Вольный имперский город Мюльхаузен , Священная Римская империя
Занятие Проповедник радикальной Реформации , теолог, ранний реформатор.
Подпись
Автограф Томаса Мюнцера.jpg

Томас Мюнцер ( ок.  1489 г. - 27 мая 1525 г.) был немецким проповедником и теологом ранней Реформации, чья оппозиция Мартину Лютеру и Римско-католической церкви привела к его открытому неповиновению позднефеодальной власти в центральной Германии. Мюнцер был первым среди тех реформаторов, которые не соглашались с компромиссами Лютера с феодальной властью. Он стал лидером немецкого крестьянско-плебейского восстания 1525 года, широко известного как Немецкая крестьянская война . Он был схвачен после битвы при Франкенхаузене , подвергнут пыткам и казнен.

Немногие другие деятели немецкой Реформации вызвали столько же споров, как Мюнцер, которые продолжаются и по сей день. Сложный и необычный персонаж, он теперь считается важной личностью в первые годы немецкой Реформации и истории европейских революционеров. Почти все современные исследования подчеркивают необходимость понимания его революционных действий как следствия его теологии: Мюнцер считал, что конец света неизбежен, и что задача истинных верующих - помочь Богу открыть новую эру истории. . В истории Реформации его вклад, особенно в литургии и библейской экзегезе , был существенным, но остается недооцененным.

ранняя жизнь и образование

Томас Мюнцер родился в конце 1489 года (или, возможно, в начале 1490 года) в небольшом городке Штольберг в горах Гарц в Германии. Легенда о казни его отца феодальными властями не соответствует действительности. Есть все основания предполагать, что Мюнцер имел относительно комфортное происхождение и воспитание, о чем свидетельствует его продолжительное образование. Оба его родителя были еще живы в 1520 году, его мать умерла примерно в то же время.

Вскоре после 1490 года семья переехала в соседний, немного больший город Кведлинбург , и именно под именем Томаса Мункцера де Кведлинбургка он поступил в Лейпцигский университет в 1506 году. Здесь он, возможно, изучал искусство или даже теологию: актуально. записи отсутствуют, и неясно, действительно ли Мюнцер окончил Лейпциг. Позже он поступил в конце 1512 года в Университет Виадрианы во Франкфурте-на-Одере . Неизвестно, какие степени он получил к 1514 году, когда нашел работу в церкви: почти наверняка степень бакалавра теологии и / или искусств; и, возможно, но менее определенно, мастером искусств. Опять же, университетские записи неполны или отсутствуют. В какой-то момент в этот довольно малоизвестный период своей жизни, возможно, до учебы во Франкфурте, он работал помощником учителя в школах в Галле и Ашерслебене, и в это время, согласно его последнему признанию, он, как утверждается, сформировал «союз» против действующего архиепископа Магдебургского  - с какой целью был образован союз, совершенно неизвестно.

Раннее трудоустройство и контакты Виттенберга

В мае 1514 года он занял пост священника в городе Брауншвейг (Брауншвейг), где он был занят в течение следующих нескольких лет. Именно здесь он начал подвергать сомнению практику католической церкви и критиковать, например, продажу индульгенций . В письмах того времени друзья уже обращаются к нему как к «бичу неправды». Между 1515 и 1516 годами ему также удалось найти работу школьным учителем в женском монастыре в Фрозе , недалеко от Ашерслебена.

Осенью 1517 года он был в Виттенберге , встретился с Мартином Лютером и принял участие в больших дискуссиях, которые предшествовали публикации 95 тезисов Лютера . Он посещал лекции в университете и познакомился с идеями Лютера, а также с другими идеями, исходящими от гуманистов , среди которых был Андреас Боденштейн фон Карлштадт , который позже стал радикальным противником Лютера. Мюнцер пробыл в Виттенберге недолго, о нем сообщали в различных других местах Тюрингии и Франконии . Ему продолжали платить за его должность в Брауншвейге до начала 1519 года, когда он оказался в городе Ютербог , к северо-востоку от Виттенберга, где его попросили заменить проповедника Франца Гюнтера. Гюнтер уже проповедовал реформированное Евангелие, но обнаружил, что на него напали местные францисканцы; попросив отпуск, он покинул место происшествия, и Мюнцер был послан. Последний продолжил там, где остановился Гюнтер. Вскоре местные священнослужители стали горько жаловаться на еретические «статьи» Мюнцера, которые бросали вызов как церковному учению, так и церковным учреждениям. К этому времени Мюнцер не просто следовал учению Лютера; он уже начал изучать работы мистиков Генри Сузо и Иоганнеса Таулера , серьезно интересовался возможностью просветления через сны и видения, тщательно исследовал раннюю историю христианской церкви и вел переписку с другими радикальными реформаторами, такими как как Карлштадт.

В июне 1519 года Мюнцер присутствовал на диспуте в Лейпциге между реформаторами Виттенберга (Лютер, Карлштадт и Филипп Меланхтон ) и иерархией католической церкви (представленной Иоганном Экком ). Это было одним из кульминационных моментов ранней Реформации. Мюнцер не остался незамеченным Лютером, который рекомендовал его на временную должность в городе Цвикау. Однако в конце того же года он все еще работал в женском монастыре в Беудитце, недалеко от Вайссенфельса . Всю зиму он изучал сочинения мистиков, гуманистов, церковных историков.

Цвикау

Церковь Святой Катарины в Цвикау, где проповедовал Томас Мюнцер

В мае 1520 года Мюнцер смог воспользоваться рекомендацией Лютера годом ранее и занял временную замену реформистскому / гуманистическому проповеднику по имени Иоганн Сильванус Эгранус в церкви Святой Марии в оживленном городе Цвикау (население в то время около 7000), недалеко от границы с Чехией. Цвиккау был в середине важной железодефицитной и серебро горнорудной области Рудного , а также был дом для значительного числа плебеев, прежде всего ткачей. Деньги от добычи полезных ископаемых и коммерческого бума, вызванного добычей полезных ископаемых, проникли в город. Это привело к усилению разделения между богатыми и бедными гражданами и параллельной консолидации крупных производителей над мелкими мастерами. Социальная напряженность накалялась. Это был город, который, хотя и был исключительным для того времени, создавал условия, предвосхищавшие развитие многих городов в последующие два столетия.

В Сент-Мэри Мюнцер продолжил то же самое, что начал в Ютербоге. Это привело его к конфликту с представителями установленной церкви. Однако он по-прежнему считал себя последователем Лютера, и в этом качестве он сохранил поддержку городского совета настолько, что, когда Эгранус вернулся на свой пост в конце сентября 1520 года, городской совет назначил Мюнцера на постоянную должность в церкви Святой Катарины. Церковь.

Святая Катарина была церковью ткачей. Еще до прихода лютеранских доктрин в Цвиккау уже существовало реформаторское движение, вдохновленное гуситской реформацией 15 века, особенно в ее радикальном апокалиптическом таборическом духе. Среди ткачей Цвикау это движение было особенно сильным, наряду со спиритизмом. Здесь действовал Николаус Шторх , радикал-самоучка, который полностью доверял духовному откровению через сны. Вскоре они с Мюнцером выступали вместе. В последующие месяцы Мюнцер обнаруживал, что у него все больше и больше разногласий с Эгранусом, местным представителем виттенбергского движения, и он все чаще участвовал в беспорядках против местных католических священников. Городской совет стал нервничать из-за того, что происходило в церкви Святой Катарины, и в апреле 1521 года наконец решил, что этого достаточно: Мюнцер был уволен со своего поста и был вынужден покинуть Цвикау.

Прага и месяцы скитаний

Сначала Мюнцер перебрался через границу в Богемию в город Жатец (Сааз); этот город был известен как одна из пяти «безопасных цитаделей» радикальных таборитов Богемии. Но Мюнцер использовал это только как остановку на пути в Прагу . Именно в Праге уже прочно обосновалась гуситская церковь, и Мюнцер задумал найти безопасный дом, где он мог бы развивать свои все более нелютеранские идеи. Он прибыл сюда в конце июня 1521 года, был встречен как «Мартинист» (последователь Лютера) и получил разрешение проповедовать и читать лекции. Он также нашел время, чтобы подготовить краткое изложение своих убеждений, которое появилось в документе, известном потомкам, хотя и немного вводящим в заблуждение, как Пражский манифест . Этот документ существует в четырех формах: на чешском, латинском и немецком языках. Один из них написан на большом листе бумаги размером примерно 50 на 50 сантиметров (20 на 20 дюймов), как на плакате, но написанном на обеих сторонах. Однако очевидно, что ни один из четырех материалов никогда не публиковался ни в каком виде. Содержание этого документа ясно показывает, насколько далеко он ушел от пути реформаторов Виттенберга и насколько он верил, что движение за реформы было чем-то апокалиптическим по своей природе. «Я, Томас Мюнцер, умоляю церковь не поклоняться безмолвному Богу, но живому и говорящему; ни один из богов не более презрен для народов, чем этот живой для христиан, которые не имеют его части».

В ноябре или декабре 1521 года, обнаружив, что Мюнцер совсем не такой, как они предполагали, пражские власти выгнали его из города. Следующие двенадцать месяцев он провел в скитаниях по Саксонии: он появлялся в Эрфурте и Нордхаузене , в каждой из которых он проводил по несколько недель, претендуя на подходящие должности, но не получая назначения. Он также посетил свой родной город в Штольберге, чтобы читать проповеди (Пасха), а в ноябре 1522 года посетил Веймар, чтобы присутствовать на диспуте. С декабря 1522 года по март 1523 года он устроился капелланом в женский монастырь в Главче недалеко от Галле . Здесь он не нашел возможности продолжить свое стремление к переменам, несмотря на существование сильного и воинственного движения за местные реформы; его единственная попытка нарушить правила, доставив причастие «в обоих видах» ( утраквизм ) дворянке по имени Фелиситас фон Зельмениц, вероятно, непосредственно привела к его увольнению.

Allstedt

Замок в Альштедте

Его следующий пост был относительно постоянным и продуктивным. В начале апреля 1523 года, благодаря покровительству Зельменица, он был назначен проповедником в церкви Святого Иоанна в Альштедте в Саксонии. Он обнаружил, что работает вместе с другим реформатором, Симоном Хаферицем, который проповедовал в церкви Святого Вигберти. Городок Альштедт был небольшим, чуть больше большой деревни (население 600 человек), с внушительным замком на холме над ним. Курфюрст Фридрих имел право назначать его в Собор Святого Иоанна, но городской совет либо забыл сообщить ему об этом, либо не посчитал его одобрение необходимым. Почти сразу по прибытии Мюнцер проповедовал свою версию реформированных доктрин и проводил стандартные церковные службы и мессы на немецком языке. Популярность его проповедей и новизна служения на немецком языке были настолько велики, что вскоре в Альштедт стали стекаться люди из окрестных деревень и городов. По некоторым данным, каждое воскресенье переезжали более двух тысяч человек. Через несколько недель Лютер узнал об этом и написал властям Альштедта, прося их убедить Мюнцера приехать в Виттенберг для более тщательного осмотра. Мюнцер отказался ехать. Он был слишком занят проведением своей Реформации и не хотел обсуждать «за закрытыми дверями». В это время он также женился на Оттилии фон Герсен, бывшей монахине; Весной 1524 года Оттилия родила сына.

Это беспокоило не только Лютера. Католический граф Эрнст фон Мансфельд провел лето 1523 года, пытаясь помешать своим подданным посещать реформаторские службы в Альштедте. Мюнцер чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы в сентябре написать письмо графу, в котором он велел ему прекратить тиранию: «Я такой же Слуга Божий, как и вы, так поступайте осторожно, потому что весь мир должен проявлять терпение. Дон не хватайся, иначе старое пальто может порваться. (...) Я поступлю с тобой в тысячу раз решительнее, чем Лютер с Папой ».

На протяжении оставшейся части 1523 года и до 1524 года Мюнцер консолидировал свои реформаторские службы и распространял свое послание в маленьком городке. Он организовал печать своей немецкой церковной службы ; опротестование или предложения по Мюнцер из Столберг в горах Гарц, в настоящее время пастор Allstedt , о его учении; и « О поддельной вере» , в которой он изложил свою веру в то, что истинная вера пришла из внутреннего духовного страдания и отчаяния. Весной 1524 года сторонники Мюнцера сожгли небольшую паломническую часовню в Маллербахе, к большому неудовольствию настоятельницы женского монастыря Наундорф. Городской совет и кастелян ничего не сделали с ее жалобой. Но в июле Мюнцер был приглашен к избирательному герцогу Иоганну в замок Альштедт, возможно, вместо запоздалой «пробной проповеди», и там он прочитал свою знаменитую проповедь по второй главе книги Даниила (также известной как «Проповедь перед князьями»). ) - едва скрываемое предупреждение князьям о том, что они должны вмешаться в реформы Альштедта или столкнуться с гневом Божьим.

Какое красивое зрелище предстает перед нами сейчас - все угри и змеи безнравственно соединяются в одну огромную кучу. Священники и все злые клерикалы - это змеи ... а светские лорды и правители - угри ... Мои уважаемые правители Саксонии ... без промедления стремятся к Божьей праведности и смело берутся за дело Евангелия

Непосредственная реакция князей не подтверждена документально, но Лютер не сдержался: он опубликовал свое письмо князьям Саксонии о мятежном духе с требованием изгнания радикала из Саксонии. Однако принцы просто вызвали всех соответствующих лиц Альштедта, включая Мюнцера, на слушание в Веймаре, где после отдельного допроса их предупредили об их будущем поведении. Это слушание произвело желаемый эффект на городских властей, которые резко отказались от поддержки радикалов. Ночью 7 августа 1524 года Мюнцер выскользнул из Альштедта (по необходимости бросив жену и сына, которые смогли присоединиться к нему только позже), и направился в самоуправляемый Имперский Вольный город Мюльхаузен , примерно в 65 км. ) на юго-запад.

Мюльхаузен и Нюрнберг

Панорамный вид на Мюльхаузен около 1650 г.

Мюльхаузен был городом с населением 8 500 человек. В 1523 г. социальная напряженность, назревавшая в течение нескольких лет, достигла апогея, и более бедные жители сумели вырвать у городского совета некоторые политические уступки; Основываясь на этом успехе, радикальное реформаторское движение продолжало оказывать давление под руководством проповедника-мирянина по имени Генрих Пфайффер, который осуждал обычаи старой церкви с кафедры церкви Святого Николая. Таким образом, до прибытия Мюнцера в воздухе уже царила значительная напряженность. Его не назначили ни на какую кафедру, но это не помешало ему проповедовать, агитировать и публиковать брошюры против Лютера. Его соратником здесь был Пфайффер; хотя эти двое не обязательно разделяли одни и те же убеждения (как в Цвиккау и Сторхе), в их реформаторском рвении и вере в вдохновенный дух было достаточно точек соприкосновения, чтобы позволить им тесно сотрудничать. Небольшой гражданский переворот произошел в конце сентября 1524 года, в результате которого ведущие члены городского совета покинули город, взяв с собой городские знаки отличия и муниципальную лошадь. Но переворот длился недолго - отчасти из-за раскола внутри города реформаторов, а отчасти из-за того, что крестьянство в окрестных деревнях оспаривало «нехристианское поведение» городских радикалов. Проведя всего семь недель в городе, 27 сентября Мюнцер был вынужден снова бросить жену и ребенка и вместе с Пфайффером сбежать в более безопасное место.

Сначала он отправился в Нюрнберг на юг, где организовал публикацию своей антилютеранской брошюры «Спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой плоти в Виттенберге» , а также брошюры под названием «Явное разоблачение ложной веры» . Оба были конфискованы городскими властями, причем первые были конфискованы еще до распространения каких-либо копий. Мюнцер держался в тени в Нюрнберге, явно считая, что его лучшая стратегия - распространить свое учение в печати, а не оказаться за решеткой. Он оставался там до ноября, а затем уехал на юго-запад Германии и Швейцарии, где крестьяне и плебеи начали организовываться для великого крестьянского восстания 1525 года, бросив вызов своим феодальным сюзеренам. Нет никаких прямых доказательств того, что Мюнцер делал в этой части мира, но почти наверняка он вступил бы в контакт с ведущими участниками различных заговоров мятежников; предполагается, что он встретился с более поздним лидером анабаптистов Бальтазаром Хубмайером в Вальдсхуте , и известно, что он был в Базеле в декабре, где он встретился с цвинглианским реформатором Эколампадиусом , а также, возможно, встретил там швейцарского анабаптиста Конрада Гребеля . Он провел несколько недель в районе Клетгау , и есть некоторые свидетельства того, что он помог крестьянам сформулировать их недовольство. Хотя знаменитые « Двенадцать статей » швабских крестьян, безусловно, были составлены не Мюнцером, по крайней мере, один важный подтверждающий документ, проект Конституции , вполне мог быть написан им.

Последние месяцы

Мятежные крестьяне 1525 г.

В феврале 1525 года Мюнцер вернулся в Мюльхаузен (через Фульду, где он был ненадолго арестован, а затем - непризнанным - освобожден) и занял кафедру в церкви Святой Марии; городской совет не дал и не попросил разрешения на это назначение; Казалось бы, народное голосование вытолкнуло Мюнцера на кафедру. Сразу же он и Пфайффер, которым удалось вернуться в город около трех месяцев назад, оказались в центре значительной активности. В начале марта гражданам было предложено избрать «Вечный совет», который должен был заменить существующий городской совет, но чьи обязанности выходили далеко за рамки чисто муниципальных. Удивительно, но ни Пфайффер, ни Мюнцер не были допущены ни в новый совет, ни на его заседания. Возможно, из-за этого Мюнцер затем основал «Вечную лигу Бога» в конце марта (но некоторые исследователи датируют эту лигу сентябрем 1524 года). Это было вооруженное ополчение, созданное не только как лига защиты, но и как богобоязненный отряд на случай грядущего апокалипсиса. Он собрался под огромным белым знаменем, разрисованным радугой и украшенным словами «Слово Божье пребудет вечно» . События в Мюльхаузене нашли отклик в окрестных деревнях и соседних небольших городах, поскольку крестьянство и городская беднота знали о великом восстании на юго-западе Германии, и многие были готовы присоединиться к ним.

Статуя Мюнцера в Мюльхаузене

В конце апреля вся Тюрингия была взбешена, с мобилизованными крестьянскими и плебейскими войсками из разных районов. Однако князья вынашивали собственные планы по подавлению восстания. У феодальных властей было гораздо лучшее оружие и более дисциплинированные армии, чем у их подданных. В начале мая отряд Мюльхаузена прошел по сельской местности на севере Тюрингии, но не смог встретиться с другими войсками, довольствуясь грабежом и грабежом на местах.

Копия радужного знамени группы Mühlhäuser, отправившейся во Франкенхаузен под руководством Томаса Мюнцера

Лютер очень твердо встал на сторону князей; он совершил тур по южной Саксонии - Штольберг, Нордхаузен и район Мансфельд - в попытке отговорить повстанцев от действий, хотя в некоторых из этих мест его резко кричали. Затем он выпустил брошюру « Против грабежей и убийств крестьян» , в которой он призвал к безжалостному подавлению восстания. Это было название и время, которые не могли быть более необдуманными, так как именно немецкое крестьянство погибло в то время тысячами от рук княжеских войск. По оценкам, цифра составляет 70 000–75 000, а возможно, даже 100 000 человек.

Наконец, 11 мая Мюнцер и то, что осталось от его войск, прибыли за пределы города Франкенхаузен , где встретились с повстанцами, которые в течение некоторого времени просили о помощи. Едва они разбили лагерь на холме, как прибыла армия князей, уже подавившая восстание в южной Тюрингии. 15 мая начался бой. Это длилось всего несколько минут и оставило потоки холма залитыми кровью. Шесть тысяч повстанцев были убиты, но лишь несколько солдат. В последующие дни было казнено еще много повстанцев. Мюнцер сбежал, но был схвачен, когда прятался в доме во Франкенхаузене. Его личность была раскрыта по мешку с бумагами и письмами, которые он сжимал. 27 мая, после пыток и признаний, он был казнен вместе с Пфайффером за стенами Мюльхаузена, и их головы на долгие годы были видны как предупреждение другим.

Богословие

Богословие Мюнцера было предметом многих исследований на протяжении многих лет. Современные исследователи сходятся во мнении, что Мюнцера глубоко читали и что именно его богословие, а не какие-то социально-политические догмы заставили его противостоять феодальной власти. В коротких абзацах ниже делается попытка дать очень краткое изложение его богословия.

Влияния и исследования

Из работ Мюнцера видно, что он хорошо знает аспекты христианской религии. Начиная с 1514 года, возможно, раньше, он много читал у отцов раннего христианства ( Тертуллиана и Киприана ), в истории ранней церкви ( Евсевий и Эгесипп ), у мистиков позднего средневековья (Сусо и Таулер), у гуманистов. идеи, восходящие к Платону и в самой Библии. Примерно к 1522 году, после того, как он покинул Прагу, большая часть его теологии созрела и основывалась на некоторых руководящих принципах, даже если некоторые детали, такие как личность «избранных», оставались неясными.

Дух, а не буква

Несмотря на обилие библейских цитат в трудах Мюнцера, именно его учение состояло в том, что истинная вера была продиктована духовным опытом, а не письменным свидетельством. Библия была для него свидетельством только духовных переживаний прошлого; слова Библии все еще должны были подтверждаться действием Духа в сердце верующего. "Если бы кто-то никогда в своей жизни не видел или не слышал Библию, он все еще мог бы придерживаться единственной истинной христианской веры благодаря истинному учению духа, как и все те, кто сочинял Священное Писание без каких-либо книг. все." Настаивание на письменных библейских доказательствах «академиками» или учеными (включая Лютера) означало, что для обычного человека было невозможно получить истинное понимание истинной веры. Истинные верующие Мюнцера (также известные как « избранные ») были способны достичь веры через личные страдания, руководимые «истинными служителями Бога», и не обращая внимания на католических или лютеранских священников.

Мечты и откровения

Духовное откровение приходило иногда через сны и видения, а иногда через страдания. В Цвикау вера Мюнцера в возможность откровения во сне соответствовала той же вере в секту радикалов, возглавляемую Николаусом Шторхом. Позднее Сторч сбил с толку коллегу Лютера Меланхтона правдоподобными аргументами по этому поводу. Сам Мюнцер явно верил в силу видения и мечты, о чем свидетельствует его длинная и тщательно аргументированная проповедь перед князьями , в которой обсуждался сон Навуходоносора:

Итак, ожидать видений и получать их во время скорби и страданий - это в истинном духе апостолов, патриархов и пророков. Поэтому неудивительно, что Брат Толстый Свин и Брат Мягкая Жизнь ( то есть Лютер ) отвергают их. Но когда человек еще не слышал ясного слова Божьего в душе, у него должны быть видения.

Страдания и боль

По мнению Мюнцера, человеку было необходимо испытать настоящие страдания и боль - духовные или физические - для того, чтобы прийти к истинной христианской вере. Тема невзгод и страданий, очищения и семикратного очищения проходит через все его произведения.

Что вы должны делать, так это терпеливо терпеть и узнать, как Сам Бог искоренит ваши сорняки, чертополох и шипы из плодородной почвы, которая является вашим сердцем. Иначе ничего хорошего там не вырастет, только свирепый дьявол ... Даже если вы уже проглотили все книги Библии, вы все равно должны терпеть острый край лемеха плуга.

Накануне битвы при Франкенхаузене он сказал жителям Альштедта следующее:

Да пребудет с вами чистый страх Божий, дорогие братья. Вы должны оставаться невозмутимыми. Если вы этого не сделаете, тогда ваша жертва будет напрасной, ваши печальные, душераздирающие страдания. Тогда вам придется снова начать страдать ... Если вы не желаете страдать ради Бога, тогда вы будете мучениками за дьявола.

Страх перед Богом и человеком

Одна из основных диалектик в учении Мюнцера - противопоставление «страха перед людьми» «страху перед Богом». Независимо от положения в обществе, истинному верующему необходимо было бояться Бога и не бояться людей. В этом заключался смысл его проповеди перед князьями, и это был объединяющий призыв в его последнем письме к Мюльхаузену в мае 1525 года: «Да пребудет с вами чистый, искренний страх перед Богом, мои дорогие братья». В своей проповеди перед князьями он довольно ясно заявил: «Страх Божий должен быть чистым, незапятнанным никаким страхом перед людьми или тварными вещами. Как отчаянно нам нужен такой страх! Ибо так же невозможно бояться двух господ и быть спасенным, поэтому невозможно бояться и Бога, и сотворенного, и спастись ».

Апокалипсис

С мистическим благочестием Мюнцера, как и у многих его современников, было переплетено убеждение, что весь космос находится в критической точке. Теперь Бог исправит все беды мира, в основном путем разрушения, но при активной помощи истинных христиан. Из этого возникнет новая эпоха человечества. В « Пражском манифесте» он писал: «О, какие спелые гнилые яблоки! О, какими гнилыми стали избранные! Пришло время жатвы! Вот почему он сам нанял меня для своего урожая». В письме к народу Эрфурта в мае 1525 года он писал:

Помогите нам чем можете, людьми и пушками, чтобы мы могли выполнять повеления самого Бога в Иезекииль 14, где он говорит: «Я спасу вас от тех, кто господствует над вами тираническим образом. .. Придите, птицы небесные, и пожирайте плоть князей; и вы, дикие звери, пьете кровь всех воротил ». Даниил говорит то же самое в главе 7: власть должна быть дана простому человеку ».

" Omnia sunt communia "

В своем последнем признании под пытками в мае 1525 года Мюнцер заявил, что одной из основных целей его самого и его товарищей было « omnia sunt communia » - «все должно быть общим, а распределение должно осуществляться каждому в соответствии с его потребностями». . Это утверждение часто цитировалось как доказательство « раннего коммунизма » Мюнцера , но оно стоит совершенно особняком во всех его трудах и письмах. Возможно, это было свидетельством того, чего боялись его похитители, а не тем, во что на самом деле верил Мюнцер. В том же признании Мюнцер, как сообщается, рекомендует, чтобы принцы выезжали на выезд максимум с восемью лошадьми, а «джентльмены - с двумя». Собственные труды и письма Мюнцера ясно предлагают отнять власть у феодальных властей и передать ее народу. По этому предложению его можно охарактеризовать как революционера, но не предлагающего перераспределения богатства. Последующие ученые проанализировали движение Мюнцера как коммунистическое. Анализ Фридрихом Энгельсом работ Томаса Мюнцера и более широкой немецкой крестьянской войны привел его и Карла Маркса к выводу, что коммунистическую революцию , когда она произойдет, будет возглавлять не крестьянская армия, а городской пролетариат .

Резюме

Доктрины существенного страдания, духовного откровения, отрицания страха перед людьми - все это в сочетании с ожиданием Апокалипсиса поставить «избранного» человека в полную оппозицию феодальной власти, а также католическому и лютеранскому учениям. Однако это не был индивидуалистический путь к спасению. Важность, которую Мюнцер придавал общественной деятельности - реформированным литургиям и лигам, которые он основал или поддерживал в Цвикау, Альштедте и Мюльхаузене, - занимает центральное место в его служении. Если судить по его трудам 1523 и 1524 годов, то вовсе не обязательно, что Мюнцер встанет на путь социальной революции. Однако именно на этом богословском основании идеи Мюнцера на короткое время совпали с чаяниями крестьян и плебеев 1525 года. Рассматривая восстание как апокалиптический акт Бога, он выступил как «Слуга Божий против безбожников» и принял свое положение лидера повстанцев.

Различия с Лютером

Мюнцер был одним из многих проповедников и богословов, охваченных необычной атмосферой ранней Реформации. В этот период, примерно с 1517 по 1525 год, Мартин Лютер не имел монополии на реформы. Это было время не только Лютера, но и Эразма Роттердамского и его товарищей-гуманистов, алхимиков Парацельса и Корнелиуса Агриппы , локальных городских и сельских актов неповиновения. Социальные потрясения вызвали Реформацию - или, точнее, «реформы», поскольку это было, прежде всего, время массового инакомыслия и даже несогласия с инакомыслием; в свою очередь, реформирование мышления спровоцировало дальнейшие социальные и политические потрясения.

В этом бурлящем горшке идей Мюнцер довольно охотно уважал Лютера какое-то время, а затем так же легко отверг лютеранские доктрины. Хотя в ретроспективе становится ясно, что идеи Мюнцера уже расходились с идеями Лютера, по крайней мере, еще в период Цвикау, сам Мюнцер, возможно, не осознавал этого. Лютер, как и Мюнцер, проявлял живой интерес к мистику и теологу Иоганнесу Таулеру . Мюнцер, возможно, даже посмотрел на многочисленные восхищенные ссылки Лютера на Таулера в его Theologia Germanica и предположил, что он был одним из поклонников работ Таулера. В июле 1520 года Мюнцер все еще мог подписать письмо Лютеру как «Томас Мюнцер, которого вы привели к рождению по Евангелию». Однако очевидно, что Лютер считал, что Мюнцер слишком быстро продвигался вперед, и переписка (теперь отсутствующая) из Виттенберга, похоже, содержала явную критику его деятельности. К марту 1522 года Мюнцер писал Меланхтону в Виттенберг, предупреждая, что «наш самый любимый Мартин действует невежественно, потому что не хочет обидеть маленьких ... Дорогие братья, оставьте свои праздники, время пришло! Не откладывайте, лето у дверей ... Не льстите своим князьям, иначе вы доживете до своей гибели ". Попытка примирения с Лютером в письме Мюнцера из Альштедта в июле 1523 г. осталась без ответа. Однако в июне 1524 года Лютер опубликовал свою брошюру «Письмо к князьям Саксонии о мятежном духе», в которой по существу призывал принца Фридриха и герцога Иоганна решительно бороться с «мятежным духом Альштедта», этим «кровожадным сатаной». Вскоре после этого Мюнцер в своей « Проповеди перед князьями» назвал Лютера «братом жирной свиньи и братом мягкой жизни» . После лета 1524 года тон письменного конфликта стал еще более ожесточенным с обеих сторон, кульминацией которого стал памфлет Мюнцера « Высоко спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге 1524 года» и « Ужасная история Лютера» . и «Суд Божий над Томасом Мюнцером» 1525 года, в котором радикальный проповедник (к тому времени уже умерший) был описан как «кровожадный и кровожадный пророк».

Произведения, напечатанные Мюнцером при жизни

Обложка немецкой церковной службы Мюнцера, напечатанная в Альштедте в 1523 году.
  • Немецкая церковная служба, реформированный порядок церковных служб на немецком языке, который убирает покрытие, предательски разработанное, чтобы скрыть Свет мира. (Май 1523 г.) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel и т. Д.
  • Порядок и объяснение немецкой церковной службы в Альштедте. (Май 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
  • Трезвое послание своим дорогим братьям в Штольберге, призывающее их избегать неправедного шума. (Июль 1523 г.) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unuglichen Auffrur zu meiden
  • Поддельная вера. (Декабрь 1523 г.) Von dem getichten Glawben .
  • Протест или предложение. (Январь 1524 г.) Protestation odder Empietung .
  • Толкование второй главы пророка Даниила. (Июль 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
  • Немецкая евангелическая месса (август 1524 г.) Deutsch Euangelisch Messze
  • Манифест разоблачения ложной веры, представленный неверному миру. (Октябрь 1524 г.) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
  • Сильно спровоцированное оправдание и опровержение бездуховной мягкой живой плоти в Виттенберге. (Декабрь 1524 г.) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Наследие

В течение последних двух лет своей жизни Мюнцер контактировал с рядом других радикалов; видными среди них были Ханс Хат , Ханс Денк , Мельхиор Ринк , Ханс Ремер и Бальтазар Хубмайер . Все они были лидерами зарождающегося анабаптистского движения, которое придерживалось реформированных доктрин, аналогичных доктринам самого Мюнцера. Хотя неуместно утверждать, что они все или последовательно были «мюнцеритами», можно утверждать, что все они разделяли какое-то общее учение. Общая нить связывает Мюнцера, ранних анабаптистов, « Мюнстерское королевство » в Северной Германии в 1535 году, голландских анабаптистов, радикалов английской революции и не только. Даже внутри «официальной» реформированной церкви было недолговечное наследие; В городах, где действовал Мюнцер, его реформированные литургии все еще использовались спустя десять лет после его смерти.

Фридрих Энгельс и Карл Каутский объявили его предшественником революционеров современности. Они основывали свой анализ на новаторской работе немецкого либерального историка Вильгельма Циммермана , чья важная трехтомная история Крестьянской войны вышла в 1843 году. Мюнцер имеет историческое значение не только как ранний «социальный революционер», поскольку его деятельность в Раннее движение Реформации оказало влияние на Лютера и его реформы.

Бюст Томаса Мюнцера в Paulshöher Weg в Шверине, Мекленбург-Передняя Померания, Германия.

Дальнейший интерес к Мюнцеру возник в разные моменты немецкой (иногда европейской) истории: во время создания немецкой национальной идентичности между 1870 и 1914 годами; в революционную эпоху в Германии сразу после 1918 г .; в Восточной Германии, ищущей «собственной» истории после 1945 года (изображение Мюнцера использовалось на банкноте 5 восточногерманских марок ); и в преддверии 450-летия Крестьянской войны в 1975 году и 500-летия со дня рождения Мюнцера в 1989 году. С точки зрения чистой статистики, количество книг, статей и эссе, посвященных Мюнцеру, резко выросло после 1945 года. Появилось 520; между 1945 и 1975 годами - еще 500; между 1975 и 2012 годами, 1800.

Примерно с 1918 года количество художественных произведений о Мюнцере значительно выросло; это включает более 200 романов, стихов, пьес и фильмов, почти все на немецком языке. Фильм о его жизни был произведен в Восточной Германии в 1956 году, режиссер Мартин Heilberg и в главной роли Вольфганга Stumpf . В 1989 году, незадолго до падения Берлинской стены , в Бад-Франкенхаузене была открыта Панорама крестьянской войны, на которой изображена самая большая картина маслом в мире, в центре которой находится Мюнцер. Художником был Вернер Тюбке .

Жена Мюнцера

О жене Мюнцера Оттилии фон Герсен известно очень мало, кроме того факта, что она была монахиней, оставившей женский монастырь под влиянием движения Реформации. Ее фамилия могла быть « фон Гёршен ». Возможно, она была одной из шестнадцати монахинь, которые покинули монастырь в Видерштедте, в нескольких милях к северу от Альштедта, из которых одиннадцать нашли убежище в Альштедте. Она и Мюнцер поженились в июне 1523 года. Не считая сына, рожденного у нее и Мюнцера в день Пасхи 1524 года, возможно, она снова была беременна во время смерти мужа, и к тому времени сын тоже мог умереть. Письмо, которое она написала герцогу Георгу 19 августа 1525 года, умоляя дать ей шанс вернуть свои вещи из Мюльхаузена, осталось без внимания. Никаких дальнейших сообщений о ее жизни найдено не было.

Смотрите также


Примечания

использованная литература

Сноски

Процитированные работы

  • Бликл, Питер (1981). Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-2472-2.
  • Даммашке, Марион; Фоглер, Гюнтер, ред. (2013). Томас-Мюнцер-Библиография (1519–2012) . Баден-Баден: Издания Валентина Кернера. ISBN 978-3-87320-733-2.
  • Энгельс, Фридрих (1969) [1850]. Крестьянская война в Германии . Перевод Schneierson, Vic. Москва: Издательство Прогресс. ISBN 978-0-85315-205-7.
  • Фризен, Абрахам (1988). «Томас Мюнцер и Мартин Лютер». Archiv für Reformationsgeschichte . 79 : 59–80. DOI : 10,14315 / ARG-1988-jg04 . ISSN  2198-0489 . S2CID  163976866 .
  • Мюнцер, Томас (1988). Мэтисон, Питер (ред.). Собрание сочинений Томаса Мюнцера . Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-29252-0.
  • Скотт, Том (1989). Томас Мюнцер: Богословие и революция в немецкой Реформации . Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-46498-4.
  • Скрибнер, Р. В. (1986). Немецкая Реформация . Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-333-36357-7.
  • Фоглер, Гюнтер (2003). Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit (на немецком языке). Мюльхаузен, Германия: Thomas-Müntzer-Gesellschaft. ISBN 978-3-935547-06-2.
  •  ———   (2012). "Thomas Müntzer - Irrweg oder Alternative? Plädoyer für eine andere Sicht". Archiv für Reformationsgeschichte (на немецком языке). 103 : 11–40. DOI : 10,14315 / ARG-2012-103-1-11 . ISSN  2198-0489 . S2CID  180872226 .

дальнейшее чтение

Полная библиография статей и книг о Мюнцере насчитывает более 3000 статей - см. Цитированную выше библиографию Dammaschke & Vogler (2013) . Список для чтения ниже содержит только легкодоступные работы хорошего историографического качества в соответствии с политикой Википедии в отношении надежных источников.

  • Эрнст Блох , Томас Мюнцер как Theologe der Revolution (1921)
  • Бройер, Зигфрид; Фоглер, Гюнтер (2016). Томас Мюнцер: Neu Ordnung machen in der Welt (на немецком языке). Гютерсло, Германия: Gütersloher Verlagshaus. ISBN 978-3-579-08229-5.
  • Фишер, Людвиг, изд. (1976). Die lutherischen Pamphlete gegen Thomas Müntzer (на немецком языке). Тюбинген, Германия. ISBN 978-3-423-04270-3.
  • Фризен, Абрахам (1990). Томас Мюнцер, разрушитель безбожных: создание религиозного революционера шестнадцатого века . Окленд, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06761-5.
  • Герц, Ханс-Юрген (1993). Мэтисон, Питер (ред.). Томас Мюнцер: Апокалипсис, мистик и революция . Перевод Жакьери, Джоселин. Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09606-7.
  •  ———   (2015). Томас Мюнцер: Revolutionär am Ende der Zeiten (на немецком языке). Мюнхен: К. Х. Бек. ISBN 978-3-406-68163-9.
  • Миллер, Дуглас (2017). Франкенхаузен 1525 . Ситон Берн, Англия: Публикации Благдона. ISBN 978-0-9955572-5-3.
  • Мюнцер, Томас (1968). Франц, Гюнтер (ред.). Schriften und Briefe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). Гютерсло, Германия: Герд Мон.
  •  ———   (1993). Бейлор, Майкл Г. (ред.). Откровение и революция: основные сочинения Томаса Мюнцера . Вифлеем, Пенсильвания: Издательство Лихайского университета. ISBN 978-0-934223-16-4.
  •  ———   (2004). Хелд, Виланд; Хойер, Зигфрид (ред.). Quellen zu Thomas Müntzer . Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). 3 . Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02180-2.
  •  ———   (2010). У Мин (ред.). У Мин представляет Томаса Мюнцера: Проповедь князьям [и другие произведения] . Перевод Бэйлора, Майкла Г. Лондон: Verso. ISBN 978-1-844673-20-9.
  •  ———   (2010). Бройер, Зигфрид; Кобуч, Манфред (ред.). Thomas Müntzer Briefwechsel . Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). 2 . Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02203-8.
  •  ———   (2017). Конле, Армин; Вольгаст, Эйке (ред.). Schriften, Manuskripte und Notizen . Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (на немецком языке). 1 . Лейпциг: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02202-1.
  • Ридл, Маттиас (2016). «Апокалиптическое насилие и революционное действие: проповедь Томаса Мюнцера князьям » . В Райане, Майкл А. (ред.). Спутник до современного апокалипсиса . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 260–296. DOI : 10.1163 / 9789004307667_010 . ISBN 978-90-04-30766-7. S2CID  163197451 .
  • Рупп, Гордон (1969). Образцы Реформации . Юджин, Орегон: Wipf and Stock (опубликовано в 2009 г.). ISBN 978-1-60608-729-9.
  • Стайер, Джеймс М .; Пакалл, Вернер О. (1980). Анабаптисты и Томас Мюнцер . Дубьюк, Айова: Издательство Кендалл / Хант. ISBN 978-0-8403-2235-7.
  • Фоглер, Гюнтер (2019). Müntzerbild und Müntzerforschung vom 16. bis zum 21. Jahrhundert: Band 1: 1519 - 1789 . Берлин: Вайдлер. ISBN 978-3-896-93734-6.
  • Вюйар, Эрик (2020). Война бедных (пер. Из La Guerre des Pauvres) . Нью-Йорк: Другая пресса. ISBN 978-1-635-42008-1.
  • Уильямс, Джордж Хантстон ; Мергал, Ангел М., ред. (1957). Писатели-духовники и анабаптисты . Библиотека христианских классиков. 25 . Филадельфия: Вестминстерская пресса . Проверено 26 июля 2018 года .

внешние ссылки