Merahi metua no Tehamana -Merahi metua no Tehamana

Merahi metua no Tehamana
Поль Гоген - Предки Техаманы, ИЛИ У Техаманы много родителей (Merahi metua no Tehamana) - Google Art Project.jpg
Художник Поль Гоген
Год 1893 г.
Тип Картина маслом
Место расположения Институт искусств Чикаго , Чикаго

Merahi metua no Tehamana (англ. Tehamana имеет много родителей или предки Техаманы ) - это картина французского художника Поля Гогена 1893 года, которая в настоящее время находится в коллекции Института искусств Чикаго . Картина представляет собой портрет жены Поля Гогена Техаамана во время его первого визита на Таити в 1891–1893 годах. Этот брак всегда вызывал споры, потому что он был заключен и завершен в течение одного дня, и Гоген утверждал, что Техаамане в то время было всего тринадцать лет.

Скульптурная голова также известна как портрет Teha'amana. Предполагается, что она позировала для множества других картин того времени, в том числе для знаменитого « Дух бдения мертвых» .

Техаамана

Фотография Чарльза Жоржа Шпица около 1888 года часто воспроизводится как портрет Техааманы, хотя свидетельств для идентификации нет.

Техаамана была родной женой Поля Гогена во время его первого визита на Таити в 1891–1893 годах. В то время французские колонисты часто брали местных жен; жены просто назывались вахине , что по-таитянски означает «женщина». Эти вахины часто были несовершеннолетними детьми, как это было в случае с Техаамана, их брак был организован их семьей по причинам статуса или финансового преимущества. Браки обычно не имели юридической силы. Все три вахины Гогена , те две, которые он взял после того, как Техаамана, в конце концов, вернулись домой, в то время как сама Техааман отказалась продолжать их отношения, когда Гоген вернулся на Таити в 1895 году. Техаамана, несомненно, считала себя замужней в соответствии с ее местными обычаями. но для Гогена брак явно был временным соглашением. Тем не менее, он выразил нежную любовь к Техаамане в своем дневнике Ноа Ноа  [ ca ] . Книга Пьера Лоти « Марьяж де Лоти» , повлиявшая на решение Гогена о поездке на Таити, была чрезвычайно популярной историей такого брака двадцатью годами ранее, хотя в этом случае брак на самом деле был вымышленной смесью множества случайных связей, которым потакал Лоти во время двухмесячный визит в Папеэте . По словам Лоти, его жене было четырнадцать лет, в то время как по словам Гогена Техаамане было всего тринадцать лет.

Имя Техаамана образовано от определенного артикля те , причинной частицы ха'а и основной маны («сила») и, таким образом, означает «дающий силу», отсюда его частое употребление в древних молитвах и фольклоре. В своем рассказе об их совместной идиллии Гоген описал, как по вечерам Техаамана рассказывала их древние мифы, лежа в постели. Тем не менее Техаамана была христианкой, о чем свидетельствует миссионерская одежда, которую она носит на портрете, и ничего не знала о таитянской мифологии. Бенгт Даниэльссон , антрополог Кон-Тики , отмечает, что Техаамана, излагающая старые мифы, является особенно неприкрытой выдумкой, потому что они не только в значительной степени забывались, но и всегда скрывались от женщин. Все рассказы Гогена о древней таитянской религии в Ноа Ноа были скопированы из других источников без надлежащего подтверждения.

Мужчины брали вахины за сексуальные и другие практические преимущества. Например, сбор продуктов. Это произошло потому, что таитянские семьи были самодостаточны в еде. Основные продукты - хлебное дерево и бананы - еженедельно собирали высоко в горах, а в лагунах было много рыбы. В подлеске охотились на свиней. Как следствие, не было торговли продуктами питания, и предложение еды считалось актом благотворительности. Вместо того, чтобы самому собирать еду, Гаугейн ​​решила взять вахину, чтобы ее семья могла его обеспечить. Наличие вахины означало, что, по крайней мере, у него был доступ к собранным ею диким фруктам и свежим креветкам, а также к обширным продовольственным магазинам ее собственной семьи.

Рассказ Гогена о Техаамане в Ноа Ноа , где он называет ее Техура , в основном ограничивается их браком, заключенным за один день в ходе запланированной экскурсии по острову, и несколькими другими эпизодами, включая, в частности, происхождение. его картины « Дух бодрствующих мертвецов» . В ходе своих исследований Даниэльссон смог найти некоторые устные и гражданские источники.

Семья Техааманы происходила из Раротонги , одного из островов Кука . Прежде чем поселиться на Таити, они провели некоторое время на Хуахине , одном из островов Общества , где родилась Техаамана. На Таити они поселились в Фааоне, примерно в пятнадцати милях к востоку от бамбуковой хижины Гогена в Матайе, где Гоген встретил их в какой-то момент во время или после ноября 1891 года, приняв Техааману в качестве своей вахине в тот же день. Свидетельство о рождении, подтверждающее ее возраст, не известно, но, вероятно, она была только в раннем подростковом возрасте, как и два его последующих вахина . Согласно письму Гогена, она была беременна к августу 1892 года, но дальнейших записей о ребенке нет: Даниэльссон думал, что ребенок был абортирован, Мэтьюз считает, что, скорее всего, ребенок был усыновлен, как это обычно было принято в таитянском обществе. Гоген отмечает, что Техаамана был на набережной 14 июня 1893 года, чтобы пожелать ему традиционно слезливого отъезда с Таити. Когда Гоген вернулся в 1895 году, Техаамана снова вышла замуж, но, тем не менее, провела с ним неделю, прежде чем вернуться к своему мужу, согласно письму, которое Гоген отправил Монфрейду. Гоген больше не упоминает Техаамана. После его смерти, когда он стал знаменитым, Техаамана не предпринимал никаких усилий, чтобы выступить в качестве своего вахине . Мэтьюз думает, что это может указывать на то, что на самом деле не было ни одной Техааманы, или что она была просто безразлична к его воспоминаниям как к незначительному вопросу.

После ухода Гогена в 1893 году Техаамана осталась в Матайе, сначала работая на вождя Тетуануи, но вскоре вышла замуж за молодого таитянского мальчика по имени Маари из соседней Папары. Она родила ему двух сыновей, один из которых был еще жив, когда Даниэльссон исследовал Гогена. От него Даниэльссон получил информацию о том, что причина того, что Техаамана отказалась жить с Гогеном в 1895 году, несмотря на щедрые подарки в виде бус и медных колец, заключалась в том, что ее оттолкнул Гогейн и сифилитические язвы, покрывающие все его тело. Даниэльссон смог найти свидетельство о смерти, показывающее, что Техаамана умер 9 декабря 1918 года в Матаие от эпидемии испанского гриппа, унесшей четверть коренного населения Таити. Она похоронена в Матайе, хотя на ее надгробии нет никаких указаний на ее отношения с Гогеном. Около 1888 фотографии молодой Tahitian девушки Чарльза Georges шпиц часто воспроизводятся в качестве одного из Teha'amana, хотя точки Даниэльссона там нет доказательств того, для идентификации.

Описание

Древесный уголь, c. 1891–3, Художественный институт Чикаго

Надпись под идолом гласит: «MERAHI METUA NO | TEHAMANA». Это означает, что «у Техааманы много родителей», ссылка на техааману, у которых есть приемные родители, а также ее естественные родители в соответствии с таитянским обычаем фататаму  ( фр. ] брак). Размещение надписи под идолом может также подчеркнуть веру в то, что все таитянцы произошли от союза древних божеств Хины и Та'ароа .

Даниэльссон считал картину прощальным портретом, изображающим Техааману в царственном состоянии, одетую в ее лучшую церковную одежду и держащую плетеный веер из ладони, символ красоты. Красный цветок тиаре, который она носит на левом ухе, означает, что она замужем. Когда он изучал свою книгу, Даниэльссон показал фотографию портрета уроженцу Путо'ура а Та'итерафа'ато'а, пятнадцатилетнему в 1893 году, когда портрет был написан. Та'итерафа'ато'а сразу узнал Техааману, опознав рубцовую ткань над ее правым глазом в результате несчастного случая, который она пережила, когда была очень маленькой, катаясь на пони, бросив вызов своим родителям. Портрет был куплен Гогеном на аукционе Hôtel Drouot 1895 года всего за 300 франков и впоследствии подарен Даниэлю де Монфрейду , великому защитнику Гогена на Таити, что предполагает, что он имел сентиментальную ценность для Гогена.

Чарльз Стаки отмечает, что два спелых манго, поставленные на низкий столик справа от Техааманы, вероятно, олицетворяли щедрость Таити, если не плодородие самой Техааманы. Идол считается изображением Хины, заимствованным из индуистских скульптур, представляющих животворный жест. В качестве корешка головы, парящие над каждым из плеч Техааманы, являются злыми духами , предполагающими диалог между добром и злом или между жизнью и смертью. Глифы за головой Teha'amana являются Ронгоронго глифы из острова Пасхи , хотя примеры Гогена мнимые. Эти глифы были обнаружены едва ли тридцатью годами ранее, и Гоген видел бы образцы как на Всемирной выставке 1889 года, так и в Папеэте, где местный епископ, исследовавший их, имел в своем распоряжении ряд образцов. Глифы так и не были расшифрованы, и намерением Гогена, вероятно, было подчеркнуть непроницаемость таитянской культуры. В своем отчете « Ноа Ноа» он отметил, что считает саму Техама'ану непроницаемой, поэтому, возможно, это выражение Моны Лизы, которое он дает ей на портрете.

Портрет основан на этюде углем и, вместе с чрезмерно короткими пропорциями рук, предполагает, что портрет, возможно, не был написан непосредственно с модели.

Другие портреты

Скульптурная голова, резьба по дереву, около 1892 г., Музей Орсе, Париж.

Единственный другой портрет, который, как известно, принадлежит Техаамане, - это скульптурная голова в форме полой маски в Музее д'Орсе. Резьба по дереву любопытна тем, что внутри находится грубо высеченная фигура Евы. Стаки предполагает, что это отсылка к Эдемскому раю, который, по словам Гогена, он нашел вместе с Техааманой, но замечает также, что Гоген подверг сомнению ее верность в своем рассказе о Ноа Ноа, и предполагает, что эта фигура может также представлять фантазии со стороны Техааманы в роли Евы. соблазнительница, зеленые глаза многоцветной головы, возможно, означали ревность.

Заметки

Ссылки и источники

Рекомендации
Источники

Внешние ссылки