Сойот - Soyot
.svg) Первичный район, Окинский район Бурятии
| |
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
 Россия
|
3 608 |
| Языки | |
| Бурятский , сойотский (частично восстановленный) | |
| Религия | |
| Тибетский буддизм , тенгрианство ( шаманизм ) | |
| Родственные этнические группы | |
| Буряты , Dukha , тофаларами | |
В сойотских людях живут в основном в Оке регионе в Окинском районе в Бурятии , Россия . По переписи 2010 года в России насчитывалось 3608 сойотов. Их вымерший язык (частично возрожденный) был тюркского типа, в основном похож на духан и тесно связан с языком тофа .
Река Ока, крупнейшая река, стекающая с Западных Саян в Ангару, у сойотов бассейна Оки называется Ок-хем, что означает «река-стрела».
Они живут рассредоточенно среди бурят и теперь говорят на бурятском языке .
Исторический контекст
По словам Ларисы Павлинской, русского этнографа из Санкт-Петербурга , Россия, «предки сойотов (и близких к ним тофаларов , тувинцев и духа ) были протосамодийскими охотниками-собирателями, прибывшими на Восток. Саянский регион из Западной Сибири в конце третьего тысячелетия до нашей эры - начале второго тысячелетия до нашей эры ».
В 1726 году буряты Тункинской долины говорили о народе, который идентифицировал себя как сойот, но которого буряты называли Косогол Урянхай. В то время Сойотско оленеводство на верхней реке Иркут , река в Республике Бурятии и Иркутской области в России на озеро Хубсугул , Монголия . Примерно 350–400 лет назад сойоты переселились в Бурятию из района озера Хубсугул . Традиционный образ жизни сойотов, как и других представителей таежной группы, характеризовался оленеводством и охотой, но к 2009 году большинство людей проживало в деревнях.
В 1940 году Окинский район был объявлен аймаком и официально признал всех жителей Окинского района бурятами. Сойоты утратили свою официальную идентичность как этническая группа до 2000 года.
Оленеводство
Бернхард Эдуардович Петри, (1884-1937) профессор этнологии Иркутского университета, член Британского антропологического общества, Государственной академии истории материальной культуры СССР и действительный член Американской антропологической ассоциации проводил исследования с коренными народами Сибири. . В 1926 году Петри возглавил первую антропологическую экспедицию в сойотский оленеводческий регион. Петри описал сложный период в истории России, заявив, что сойотское оленеводство было «умирающей отраслью экономики». «После гражданской войны Петри участвовал в« планировании изменений в экономической жизни меньшинств в регионах Большого Алтае-Саяна и Бурятии, включая кочевых оленеводов тунгусов (эвенков), сойотов и тофаларов ». обвинен в «шпионаже в пользу британских и немецких спецслужб и в антисоветской деятельности, в частности в установлении контактов с националистически настроенными представителями бурятского народа, так называемыми панмонголами» и казнен в Иркутске в 1937 году. Павлинская утверждала, что «более позднее исследование а данные, собранные у сойотских старейшин, показывают, что пастушья традиция легко преодолела трудности периода и сохранялась до середины 20 века, когда вмешалось правительство ».
Севьян И. Вайнштейн (1926–2008), русский этнограф, археолог, историк и исследователь народов Сибири и Средней Азии, профессор Института этнологии и антропологии РАН в Москве, предпринял экспедиции по изучению оленей. - пастухи, включая сойотов, и опубликовали ряд работ по этой теме. Вайнштейн утверждал, что Саянское оленеводство «является древнейшей формой оленеводства и связано с самым ранним одомашниванием оленей самодийской таежной популяцией Саян на рубеже первого тысячелетия нашей эры. очевидно происхождение хозяйственного и культурного комплекса оленеводов-пастухов, который мы сейчас видим среди различных групп эвенков и народов Саян ». Саянские этносы по-прежнему проживают почти исключительно в районе гор Восточного Саяна.
В 2000 году оленеводы Монголии и России работали над совместными усилиями по восстановлению оленеводства.
Plumley предположил , что Сойотско из Окинской области Бурятии, в тофаларский из Иркутской области , в тувинцы-тоджинцах в Республике Тывы в России и Dukha из Монголии провинции Ховсгол , которые являются «культуры оленей-среды обитания» в Центральной Азии может также " торговали, состояли в браке и родстве по всей широте Саян ».
Хотя лингвисты могут расходиться во мнениях относительно природы различий между этими народами, факты остаются фактами, что их языковое происхождение тюркское по происхождению, что их экологическая среда обитания и олени, которых они разводили кочевым образом, по существу одинаковы. Поскольку ширина этого региона Саян и Хубсугула в Монголии составляет менее 800 километров, а территория годового ареала оленеводства может достигать нескольких сотен километров, вполне возможно, что эти люди торгуют, вступают в брак и связаны между собой на всей территории Саян, и что их языки и происхождение тесно связаны со старым тувинским языком и, возможно, с исконным наследием.
- Пламли 2000
Коллективизация в Союзе
В период коллективизации Советского Союза , проводившейся Сталиным в период с 1928 по 1940 год, сойоты и другие жители Сибири были вынуждены вести оседлый образ жизни, когда на смену оленеводству пришли социалистические предприятия. Сойотов переселили в Сорок, Хургу, Боксон и Орлик, административный центр Окинского района. Многие были переведены в животноводческие хозяйства и перешли на бурятское животноводство.
Рассказы Оссендовского о посещении сойотов в 1920-е гг.
Река Ока - приток Ангары. В начале 1920-х годов доктор Фердинанд Оссендовский , ученый и писатель, путешествовал по традиционным землям сойотов во время русской революции и опубликовал книгу под названием « Звери, люди и боги», в которой он описал свои переживания. В 1920 году Оссендовский чудом избежал ареста Красной Армии, окружившей его дом в сибирском городе Красноярске на берегу Енисея. Он сбежал в лес и некоторое время жил в тайге на берегу Енисея. Он и его товарищи последовали за реками Туба и Амил до Саян, где начинается Урианхай, северная часть Монголии. Урианхай находится в верховьях Енисея.
Через три дня мы пересекли северный хребет Саянской цепи, перешли пограничную реку Альгиак и после этого дня оказались за границей на территории Урианхай. Эта чудесная земля, богатая самыми разнообразными формами природных богатств, населена ветвью монголов, которой сейчас всего шестьдесят тысяч, и которая постепенно вымирает, говоря на языке, совершенно отличном от любых других диалектов этого народа и придерживаясь своим жизненным идеалом принципа «Вечного мира». Урианхай давно стал ареной административных покушений со стороны русских, монголов и китайцев, каждый из которых претендовал на суверенитет над регионом, несчастные жители которого, сойоты, должны были отдать дань уважения всем трем властителям.
- Оссендовский 1922 г.
Сойоты помогли Оссендовскому и его товарищам бежать. Он оценил их гостеприимство.
Жители Урианхай, сойоты, гордятся тем, что они настоящие буддисты и сохраняют чистую доктрину святого Рамы и глубокую мудрость Саккиа-Муни. Они вечные враги войны и кровопролития. Еще в тринадцатом веке они предпочли покинуть родную землю и укрыться на севере, нежели сражаться или стать частью империи кровавого завоевателя Чингиз-хана, который хотел пополнить свои силы этими замечательными всадниками и умелыми людьми. лучники. Таким образом, трижды в своей истории они шли на север, чтобы избежать борьбы, и теперь никто не может сказать, что на руках сойотов когда-либо была человеческая кровь. С их миролюбием они боролись против зла войны. Даже суровые китайские администраторы не могли применять здесь, в этой мирной стране, в полной мере свои непримиримые законы. Так же поступили сойоты, когда обезумевший от крови и преступлений русский народ занес на их землю эту заразу. Они упорно избегали встреч и столкновений с красными войсками и партизанами, уходя с семьями и скотом на юг, в далекие княжества Кемчик и Сольджак. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет-Хей, где мы постоянно опережали их группы с их скотом и стадами.
- Оссендовский 1922 г.
Находясь в Урианхае, Оссендовский встретил Та Ламу, принца Солджака и верховного жреца буддийского храма, у жены которого были красные глаза. После того, как он вылечил ее глаза, принц «приказал одному из сойотов направить их отряд к озеру Хубсугул» . Это было недалеко от гор Танну-Ола .
Их проводник - сойот провел их через Уланскую тайгу и долину Дархад, где они встретили пастухов-сойотов, которые быстро гнали свой скот через равнину Дархат на северо-запад в Оргарха-Ола. Они сообщили нам очень неприятную новость. Они бежали от большевиков из Иркутской области, которые перешли границу с Монголией и захватили русскую колонию в Хатиле на южном берегу озера Косогол, и продолжали наступление.
Норвежская научная экспедиция под руководством Орджана Олсена, Х. Принца, Андерса К. Олсена, Фрица Йенсена (Норвегия) и Я. Э. Густчина (Россия) в начале 1910-х годов дает информацию об обычаях этих людей до того, как они полностью ассимилировались с бурятами. . Собранные этими учеными этнографические данные и фотографии были опубликованы Ольсеном в книге «Et primitivt folk de mongolske rennomader» (Cappeln, 1915). Есть испанское издание: «Los soyotos, un pueblo primitivo. Nómadas mongoles pastores de renos» (Кальпе, Мадрид, 1921). При всех своих недостатках (книга лишена евроцентризма своего времени), это, вероятно, лучшее исследование этих изолированных людей до того, как они адаптировались к более широкой бурятской культуре. Он включает в себя краткий список сойотских слов, несколько десятков фотографий и удачно сохранившийся отчет о сойотской шаманской сказке о гадании, а также подробное описание как шаманских, так и ламаистских ритуалов среди этих людей (в то время как буддизм, так и местный анимизм синкретически сосуществовали экспедиции).
Сойот как язык, находящийся под угрозой исчезновения
Согласно Валентину I. Рассадину, сойоты говорили на своем собственном языке тюркской семьи, который в основном похож на духан и тесно связан с языком тофа, в основном в 1920-е гг. (Рассадин 1996: 10-22). Многие сойоты женились на более крупной культуре - бурятах. К 1996 году язык практически исчез (Рассадин 1996: 10-22).
Восстановлен их язык, издан учебник. В настоящее время язык преподается в некоторых школах Оки.
Шаманизм
Среди различных сойотских культур центральные сойотские группы, занимающиеся разведением крупного рогатого скота и лошадей, демонстрируют халха- монгольские явления в своем шаманизме, шаманизм западных сойотов, живущих в степи, аналогичен шаманизму алтайских тюркских народов. Шаманский рассказ повествует о контактах между сойотами и абаканскими тюрками в мифической форме. Карагасские и восточные (оленеводческие, горные) сойоты имеют много общего в своей культуре и шаманизме. Именно эти две культуры представили некоторые этнические черты, явления, отсутствующие у соседних тюркских народов. В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, которые представляют духов-помощников шамана. По словам Рассадина, бурятские буддийские ламы пытались положить конец сойотскому шаманизму (Рассадин 1996: 10-22).
В 2000 году Народный Хурал (Великое Собрание) Республики Бурятия по просьбе правительства Окинского района изменил название Окинского района на Сойотский национальный аймак. В 2000 году постановлением Правительства России сойотам удалось восстановить свое имя и самобытность как одного из официально признанных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока .