Сэр Исумбрас -Sir Isumbras

Картина сэра Исумбраса у форда работы викторианского художника девятнадцатого века Джона Эверетта Милле . написана в 1857 году.

Сэр Исумбрас - средневековый метрический роман, написанный на среднеанглийском языке и обнаруженный не менее чем в девяти рукописях пятнадцатого века. Этот популярный роман, должно быть, циркулировал в Англии до 1320 года, потому что Уильям Нэссингтон в своей работе Speculum Vitae , датируемой этим временем, упоминает подвиги и другие «тщеславия», подобные тем, которые встречаются в рассказах сэра Гая Уорикского. , Бевис Хэмптонский , Октавиан и сэр Исумбрас. В отличие от трех других рассказов, среднеанглийский « Сэр Исумбрас» не является переводом со старофранцузского оригинала.

Сэр Исумбрас - гордый рыцарь, которому предлагается выбор счастья в юности или старости. Он выбирает последнее и по воле Провидения падает со своего высокого положения. Он серьезно ранен; его имущество, его дети и, наконец, его жена отбираются; и сам становится странником. После долгих лишений он тренируется на кузнеца, учится заново выковывать свои доспехи, и он едет на битву против султана. Позже он прибывает ко двору королевы султана, которая оказывается его давно потерянной женой. Он пытается христианизировать исламские земли, которыми он сейчас правит, провоцируя восстание, которое затем терпит поражение, когда его дети чудесным образом возвращаются, чтобы переломить ход битвы.

Популярный романс с рифмой хвоста

Сэр Исумбрас - это относительно короткий среднеанглийский роман, длиной менее восьмисот строк, состоящий из двенадцати строф с рифмой хвоста . Эта форма романтики пародируется Джеффри Чосером в его Кентерберийском рассказе о сэре Топасе . Стих с рифмой хвоста, однако, был очень популярен в английском позднем средневековье для записи рассказов о приключениях и романах и использовался во многих среднеанглийских романах, таких как Эмаре , сэр Амадас , сэр Гавейн и Карл Карлайлский , Ипомадон и сэр Гоутер. . Типичный стих начинается с группы из трех строк, таких как эта, описывающая сцену, когда сэр Исумбрас прибывает в свое сгоревшее поместье во время его долгого скатывания в нищету и утрату:

«Печальный syghte thenne ganne он видит,

Его жена и его дети

Многие из огня бежали ».

Эти строки затем расширяются в одну строфу, складывая четыре одинаковых триплета вместе, чтобы рифмовать AABCCBDDBEEB .

Рукописи

История сэра Исумбраса представлена ​​в девяти рукописных версиях, в основном датируемых пятнадцатым веком или ранее, а также пяти печатных версиях шестнадцатого века (по крайней мере, одна из них была опубликована, вероятно, еще в 1530 году - см. 1530 год в поэзии ) . В трех рукописях сохранился только фрагмент рассказа:

• Оксфорд, Университетский колледж MS 14
• Неаполь MS 13 B 9 (датируется 1457 годом)
• Gray's Inn MS 20 (датируется 1350 годом)

Полная или почти полная версия сэра Исумбраса находится в этих рукописях:

• Кембридж, Колледж Гонвилля и Кая, MS 175 (середина пятнадцатого века)
• Собор Линкольна MS 91, рукопись Линкольна Торнтона (ок. 1440 г.)
• Британская библиотека MS Cotton Caligula A ii (вторая половина пятнадцатого века)
• Британская библиотека MS Douce 261 (1564)
• Национальная библиотека адвокатов Шотландии MS 19.3.1 (конец пятнадцатого века)
• Бодлианская библиотека MS Ashmole 61 (конец пятнадцатого века)

участок

(Это краткое изложение сюжета основано на версии стихотворения, найденной в Gonville and Caius College Cambridge MS 175, недостающий фолиант, предоставленный Британской библиотекой Коттон Калигула A ii.)

Сэр Исумбрас живет комфортной жизнью; он щедрый дворянин с молодой семьей, красивая, любящая жена и пользуется уважаемым положением в обществе. Однако из-за того, что он не задумывался о своих христианских обязанностях, Бог говорит ему, что он слишком возгордился.

Любопытно, что сообщение доставляет говорящая птица. (Это похоже на то, как птицы предупреждают Сигурда убить Регина в « Саге о Вольсунгах», когда он обливается соком из сердца дракона, когда оно готовит, и сразу понимает их язык. Точно так же Канас может понимать плач женщины-сокола в « Кентерберийской сказке Сквайра» Джеффри Чосера ). Сэр Исумбрас едет в своем лесу рано утром, когда птица в ветвях над ним начинает говорить. Он говорит ему, что должно произойти одно из двух, и что он может выбрать свою судьбу: либо он может быть богатым в юности и бедным в старости, либо наоборот. Сэр Исумбрас без колебаний выбирает богатство в старости, поскольку:

«Сейчас я могу рыдать и идти,

Я не могу этого сделать,

Мой лайм будет невелде.

(«В молодости я могу бегать и кататься на лошади, но в старости я не смогу делать ничего из этого, потому что мои конечности будут искалечены».)

Сразу же лошадь сэра Исумбраса падает замертво под ним, его ястребы и собаки в испуге разбегаются, а мальчик прибегает и сообщает ему, что его поместье только что сгорело дотла. По пути, чтобы убедиться в этом сам, он узнает, что весь его скот и овцы были украдены ночью.

Однако его жена и дети в безопасности. Сэр Исумбрас прибывает на место опустошения и видит, как они стоят перед ним обугленные и обнаженные, убегая со своих кроватей, чтобы спастись от огня. Он потерял все, кроме своей жены и трех сыновей, и быстро решает, что он и его семья должны отправиться в паломничество на Святую Землю. Они вышли ни с чем, кроме рваной одежды, которую они носят, и попрошайничали по дороге. Вскоре они подходят к большой реке и пытаются ее пересечь. Вскоре сэр Исумбрас теряет двух своих сыновей из-за диких животных. Лев и леопард убегают с мальчиками, когда он оставляет каждого из них по очереди на дальнем берегу, чтобы вернуться за остальными.

Когда истощенная группа наконец прибывает на побережье Средиземного моря, намереваясь найти корабль, который доставит их в Святую Землю, вторгшийся султан испытывает симпатию к жене сэра Исумбраса и выкупает ее у него, к большому огорчению рыцаря. Ее упаковывают на корабль, чтобы отправиться в королевство султана, чтобы стать королевой султана. Перед тем, как они расстались, жена сэра Исумбраса убеждает своего мужа попытаться найти ее любыми возможными способами и дает ему кольцо, по которому она могла бы узнать его. Вскоре после этого единорог уносит оставшегося сына сэра Исумбраса, а деньги, полученные им за продажу жены, уносит птица.

Сэр Исумбрас оказывается одиноким и нищим в чужой стране. Колесо фортуны унесло его в самые глубины.

Однако, как и герой романа сэр Гоутер , который, возможно, также был наказан за чрезмерную гордость, достигнув этой низкой точки в середине рассказа, теперь начинается восхождение сэра Исумбраса. Он приходит в рабочую кузницу и просит еды, но его заставляют работать за нее. Таким образом, он трудится за еду, и через некоторое время его берут в подмастерья. Семь лет он работает в этой кузнице, и к концу этого времени он настолько искусен в работе с металлом, что может сшить себе доспехи. Тем временем султан проводит кампанию по всей Европе, и только теперь силы христианского мира чувствуют себя способными бросить армию в бой. Обе стороны сталкиваются друг с другом через поле конфликта.

Сэр Исумбрас, стремящийся отомстить султану, укравшему его жену, едет в бой на коне, на котором кузница перевозит уголь, вооруженный собственными доспехами (возможно, вызывая в воображении образ, подобный изображению Флорана, едущего против гиганта, одетого в свои доспехи). ржавые доспехи отца в средневековом романе Октавиан ). Сэр Исумбрас совершает великие подвиги, и когда его жалкая лошадь убита из-под него, граф спасает его с поля битвы, дает ему новую лошадь и новое оружие, и сэр Исумбрас снова едет в рукопашную, сумев наконец убить его. сам султан, выиграв битву.

Однако, когда христианский король желает поздравить его, сэр Исумбрас признает себя просто кузнецом, к большому недоверию монарха. Его отправляют в монастырь для оказания медицинской помощи и выздоровления, и когда он снова становится здоровым, вместо того, чтобы идти к королю, чтобы требовать обещанных ему почестей, он снова направляется в Святую Землю в качестве нищего.

В течение многих лет сэр Исумбрас живет в отчаянной нищете в городе Акко , который был последним христианским оплотом, захваченным мусульманами в конце тринадцатого века. Затем он направляется в Иерусалим, и однажды ночью за стенами этого города появляется ангел, чтобы сказать сэру Исумбрасу, что Бог наконец простил ему его грехи. Однако все еще обездоленный сэр Исумбрас скитается по восточным землям, пока не приходит в город, который когда-то принадлежал великому султану, прежде чем он был убит на поле битвы. Теперь им правит его бывшая королева. Эта дама привыкла раздавать милостыню бродячим беднякам и принимать самых нуждающихся, чтобы накормить их, и расспрашивать их об их путешествиях; как будто хочет услышать новости о ком-то. Его приводят в замок, он встречается с ней, сообщает ей свои новости и приглашается жить там и служить за столом. Тем не менее, как сэр Эгламур из Артуа после своих путешествий, он не узнает свою жену. Подобно жене сэра Ивена , Владычице Фонтана и жене одноименного героя романа Гая Уорика , она не узнает его.

Однажды, когда он занимается спортом, который любил раньше, он поднимается по скале к орлиному гнезду и находит в нем характерный красный плащ, который орел украл у него сразу после того, как он расстался с женой, и до того, как единорог похитил его младшего сына. В плаще было немного еды, много лет назад, и все золото, которое султан дал ему в качестве платы за его жену. В внезапной агонии памяти сэр Исумбрас берет этот плащ с золотом, несет его в свою комнату и кладет под свою кровать. Затем он идет по замку, убитый горем и в слезах, вспоминая свою когда-то семью.

Это изменение в его поведении замечается всеми и доводится до сведения королевы. Однажды некоторые дворяне выламывают дверь в комнату сэра Исумбраса и находят золото, лежащее под кроватью. Они приносят его королеве. Она сразу узнает в нем золото, которое когда-то подарил ей муж. В тот вечер она сталкивает сэра Исумбраса с открытием, и он рассказывает ей, что произошло. Она просит его показать кольцо, которое она ему дала; он совпадает с ее, и они наконец узнают друг друга. Есть плачущая сцена воссоединения.

Сэр Исумбрас повторно женится на своей жене, становится королем и вскоре постановляет, что все должны стать христианами. Население восстает, и против него поднимается армия, которой командуют короли двух соседних стран. Сэр Исумбрас и его жена - поскольку она вооружилась рыцарем - противостоят силам в одиночку. Внезапно, из ниоткуда, на поле битвы внезапно появляются три таинственных рыцаря: один верхом на льве, другой - на леопарде, а третий - на единороге. Они оказываются потерянными сыновьями сэра Исумбраса, пришедшими на помощь своим родителям в битве. После победы над противоборствующими силами сэр Исумбрас назначает своих сыновей править тремя королевствами, которыми он теперь владеет.

Литературная критика

В 1320 Speculum Vitae , Уильям Nassington увольняет сэр Isumbras , наряду с несколькими другими Среднеанглийский романсы, как «сует». Ирония этого комментария подчеркивается тем фактом, что сэр Исумбрас, безусловно, является одним из наиболее явно религиозных среднеанглийских романов, существующих сегодня. Сходство сказки с легендой о св. Евстасии , а также ее ярко выраженный религиозный характер сильно повлияли на направление ее литературной критики .

Темы

Многие из преобладающих тем сэра Исумбраса являются общими для других среднеанглийских романсов. Однако анализ этих тем часто был частью более широких дебатов вокруг его общей идентичности .

Моральные / религиозные взгляды

Многие исследователи романтики считают сильное благочестие и упор на святых или героев, похожих на Христа, характерными для среднеанглийских и англо-нормандских сказок. У сэра Исумбраса эта тенденция принимает форму размышления о греховной гордыне прежней жизни Исумбраса и необходимости крайнего покаяния.

Человек, испытанный судьбой

Еще одна распространенная тема в романтической литературе, этот образ также контекстуализирован в благочестивых рамках. Покаянные страдания Исумбраса - основная часть пафоса поэмы , а его реакция на свою судьбу отражает сложность рыцарских и агиографических элементов, играющих роль в сказке. В некотором смысле это можно трактовать как отказ от рыцарской культуры, поскольку его страдания начинаются с потери лошади, ястребов, гончих и поместья - всех символов его рыцарского статуса. Однако последующее создание Исумбрасом новых доспехов для себя и его готовность выступить против сарацинов указывают на более тонкий разрыв с его прежней идентичностью. Таким образом, акцент на искупительном характере его страданий больше соответствует мнению Жоффруа де Шарни о рыцарской необходимости вести тяжелую жизнь. Историк Ричард Каупер исследовал этот аспект рыцарского благочестия, утверждая, что принятие невзгод и страданий было основной частью рыцарского самооправдания против резкости клерикальной критики.

Мотив «человека, испытанного судьбой» (счастье в юности или в старости) подпадает под ATU 938 («Placidas», «Eustacius») в Индексе сказочной классификации Аарна – Томпсона – Утера . Этот мотив также встречается в итальянских сказках « Екатерина и ее судьба» и «Мать-рабыня» .

Разделение семьи и воссоединение

Разделение благородной или королевской семьи через бедствие или недопонимания еще одна общая тема среди Среднеанглийских романсов, функция , которая Фелисити Ридди приписывает ее « буржуазный - дворянская » читаемость. В сэре Исумбрасе вся семья рыцаря страдает вместе с ним вначале, и медленная и болезненная потеря его близких составляет часть мучений Исумбраса на первом этапе его аскезы. Примечательно, что, хотя их потеря болезненна для отца, жена и сыновья, похоже, не испытали трудностей, разлучившись с ним. Фактически, хотя покупка султаном своей жены в то время кажется ужасной, ей удается унаследовать его владения после его смерти. Эта удача является отличием от исходного материала сказки в легенде о Св. Юстасе , где жена живет скромным самообеспечением. Лейла Норако считает воссоединение семьи в битве против сарацинов идеализированной версией христианского единства перед лицом нападений мусульман.

Споры о жанре

Гомилетический романс / Светская агиография

Связь между агиографией святого Юстаса и романом « Сэр Исумбрас » сильно повлияла на современный анализ последнего. Эти два понятия настолько тесно переплетены, что в кодексе MS Ashmole 61 Оксфордской библиотеки Бодлиана их разделяют только три промежуточных текста. Из-за сложившихся сложных взаимоотношений между христианскими и рыцарскими идеалами в « Сэре Исумбрасе» литературная критика романа на протяжении последних нескольких десятилетий находилась под сомнением относительно его общей идентичности.

Одним из первых ученых, исследовавших сходство между сэром Исумбрасом и святым Юстасом, была Лорел Брасвелл. В своей статье 1965 года « Сэр Исумбрас и легенда о святом Юстасе» Брасвелл критикует Уильям Нассингтонский отказ от сказки как «вейна карпинга» и утверждает, что на самом деле она была транслитерирована из агиографического материала. Однако, в отличие от более поздних ученых, она не считает переработку материала проблематичной, называя рассказ «художественным синтезом».

Несколько лет спустя в своей книге 1969 года «Среднеанглийские романсы XIII и XIV веков» Дитер Мел включил сэра Исумбраса в подкатегорию сказок, которую он назвал «гомилетическими романами». По словам Меля, в этих рассказах «сюжет полностью подчинен моральной и религиозной теме ... Таким образом, можно было бы описать эти произведения либо как легенды о секуляризированных святых, либо как легендарные романсы, потому что они занимают положение точно посередине между этими двумя жанрами. . » Другие романтические места Меля в этой категории включают Короля Таров , Роберта Сицилийского , Сэра Гаутера , Эмаре , Ле Боне Флоренции Рима , Ательстона , Сеге Мелайн и Чуэлере Ассинне .

В своей статье 1978 года «Между романом и легендой:« Светская агиография »в среднеанглийской литературе» Диана Чилдресс продолжила классификацию Меля своим собственным термином «светская агиография». Чилдресс утверждает, что сэр Исумбрас и его товарищи настолько сильно отклонились от общепринятого романтического канона, что их вообще нельзя справедливо классифицировать как романсы, поскольку это приведет к их несоответствию стандартам жанра. Для Чилдресса разница между романтическим героем и героем «светской агиографии» заключается как в различии между активными доблестными деяниями и пассивным христианским стоицизмом, так и в том, насколько сверхъестественная помощь затмевает человеческую свободу действий.

Реакция на новую категорию

Однако, начиная с 1980-х годов, некоторые среднеанглийские ученые начали отходить от трактовки сэра Исумбраса как скорее агиографического, чем романтического. Например, Сьюзен Крейн не согласна с отделением гомилетической романтики / светской агиографии от общей романтики, предполагая, что такие сказки, как сэр Исумбрас, бросают вызов религиозной доктрине или опровергают ее, даже когда они с ней связаны. Она утверждает, что «эти романы действительно принимают и включают христианские импульсы из агиографии, но они сдерживают свое принятие четко выраженным сопротивлением тем последствиям религиозного учения, которые несовместимы с стремлением к земному благополучию».

Точно так же Андреа Хопкинс выразила сомнения по поводу того, чтобы рассматривать сэра Исумбраса исключительно как романтический пересказ святого Юстаса. Принимая сходство между историями, она подчеркивает важность их различий в своей книге 1990 года «Грешные рыцари: исследование среднеанглийского покаянного романа». Для Хопкинса центральное различие между сэром Исумбрасом и святым Юстасом состоит в том, что первый совершает покаяние за свой грех гордости, в то время как последний является истинным святым, страдающим ради веры без предшествующих проступков.

Рианнон Парди, не отрицая связи с Сент-Юстасом , предпочитает сосредоточиться на романтических влияниях на сказку, особенно в романе « Гийом д'Англетер».

Романс крестоносца

В последние годы появился другой тип классификации для сэра Исумбры и подобных романов, заменивший дебаты о гомилетическом романе / светской агиографии. По мере того, как мнение ученых о силе и популярности позднесредневековых английских крестовых походов изменилось с истории упадка на рассказ о постоянном акценте, некоторые критики попытались поместить такие романы, как « Сэр Исумбрас», в контекст литературы о крестовых походах .

Например, в своей статье 2010 года «Утрата Святой Земли и сэр Исумбрас : некоторые литературные материалы в дискурсе крестового похода XIV века» Ли Манион утверждает, что роман следует рассматривать в свете народной реакции на потерю Акко в 1291 году. Он заявляет, что сэр Исумбрас «по крайней мере воображает, если не прямо продвигает, реформу и действия крестоносцев для смешанной аудитории низших рыцарей и не дворян».

Лейла Норако согласна с точкой зрения Маниона и развивает ее в своей статье 2013 года « Сэр Исумбрас и фантазия крестового похода», даже утверждая, что сэр Исумбрас принадлежит к следующей подкатегории «романа выздоровления». Она отмечает связь между Исумбрасом, вырезавшим крест на своей руке, и принятием креста крестоносцами. Кроме того, она утверждает, что сэр Исумбрас представляет собой культурную фантазию, которая опровергает реальность разделенного христианского мира и могущественного исламского врага.

Разное

Известно восемь средневековых версий Человека, испытанного судьбой; За исключением примера из Gesta Romanorum и легенды о святом Евстасе , все такие сказки представляют собой высокоразвитые романы, такие как « Сэр Исумбрас» .

Сэр Исумбрас выделяется среди них резким реализмом языка; в то время как в большинстве из них герой выполняет черную работу, Исумбрас подробно описан как трудящийся в кузнице.

Некоторые обращают внимание на близкие параллели в истории сэра Исумбраса и в других средневековых агиографических трудах с рассказами из Ирана и северной Индии .

Влияния

Стихотворение было почти полностью неизвестным, пока оно не было опубликовано в середине девятнадцатого века. Том Тейлор , редактор Punch, добавил несколько юмористических строк в пародии на стиль оригинала. Эта сцена была нарисована Джоном Эвереттом Милле в роли сэра Исумбраса у Форда (1857 г.), что также является названием романа Д. К. Бростера , опубликованного в 1918 г.

Примечания

дальнейшее чтение

• Бремон, Клод. "La famille séparée". В: Коммуникации , 39, 1984. Les avatars d'un contra, sous la direction de Claude Bremond. С. 5-45. [DOI: https://doi.org/10.3406/comm.1984.1577 ]; www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1984_num_39_1_1577

внешние ссылки

• Сэр Исумбрас , TEAMS Среднеанглийские тексты