Свиток малых греческих пророков из Нахаль Хевер - Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever
Греческий Minor Пророки Свитки из Нахали Хевера ( 8HevXII гр ) является греческой рукописью пересмотра Септуагинты , приуроченного к CE 1 - ого столетия. Рукопись хранится в Музее Рокфеллера в Иерусалиме . Она была впервые опубликована Доминик Бартелеми в 1963 году Rahlfs -Siglum 943.
Открытие и история
Свитки Мертвого моря были найдены бедуинами между 1952 и 1954. Бедуинами продали свои находки исследователей в Восточном Иерусалиме , которые принадлежали Иордании в то время, в то время как Вади Seiyal был в Израиле. Среди фрагментов были также части свитка книги Двенадцати Пророков . Помимо прочего, в ответ на слухи о том, что часть проданных свитков пришла из Израиля, Еврейский университет Иерусалима отправил две экспедиции, в 1960 и 1961 годах, для исследования Вади к западу от Мертвого моря . В экспедиции B компании весной 1961 года под руководством Йоханана Ахарони , который исследовал в основном пещеры на южной окраине Нахаль Хевер, в пещере № 8 ( Пещера Ужаса ) среди прочего были обнаружены фрагменты греческого свитка. Большинство из которых всего в нескольких сантиметрах между большими фрагментами все еще могут быть связаны с двенадцатью второстепенными пророками. Также относительно быстро стало очевидно, что фрагменты были частями того же свитка, который был куплен десятью годами ранее. Таким образом, местонахождение этой роли, а также большинства других свитков из собрания Сейяля, противоречило определенным ранее характеристикам бедуина Началь Чевер.
Из-за раскопок бедуинов археологический контекст больше не мог быть определен. Однако был обнаружен обгоревший слой, который свидетельствует о том, что последние обитатели пещеры сожгли все свое имущество, особенно документы, которые давали бы информацию о других повстанцах, которые хотели уничтожить их, чтобы не дать им попасть в руки Римляне. Они осадили сокамерников как военный лагерь, расположенный над пещерой. Тот факт, что свиток пережил этот пожар, указывает на то, что он был похоронен раньше. Эта практика в основном известна из более поздней еврейской традиции ( Гениза ), но также отмечена в этом свитке с двенадцатью пророками Вади Мураббаат.
Части рукописи были найдены экспедицией Еврейского университета в Иерусалиме в начале 1960-х годов в пещере № 8 в Нахаль Хевер ( Иудейская пустыня ), названной Пещерой Ужаса . Остальные фрагменты были куплены десятью годами ранее у бедуинов. Для них использовалась сиглум Se2grXII, когда они были приобретены Палестинским археологическим музеем (сегодня это музей Рокфеллера ). Эмануэль Тов писал, что «эти небольшие фрагменты были опубликованы Б. Лифшицем,« Греческие документы из пещеры ужаса », IEJ 12 (1962) 201-7, а также в еврейской версии».
В 1953 году, всего через год после того, как бедуины принесли эти материалы во французскую École biblique et archéologique française в иорданском Иерусалиме, Жан-Доминик Бартелеми (1921-2002) опубликовал свое предварительное исследование на французском языке свитка малых греческих пророков из тогда еще «неизвестных» происхождение "где-то к югу от Вади Мураббаат .
Джордж Ховард заявляет:
В 1952 году в пещере Нахаль Хевер в Иудейской пустыне были найдены фрагменты свитка Двенадцати Пророков на греческом языке. Первое объявление вместе с кратким анализом фрагментов было сделано Д. Бартелеми в 1953 году. Десять лет спустя он опубликовал большую часть фрагментов с полным анализом текста и того места, которое он занимает в истории передачи LXX. . По его словам, текст принадлежит кайге , новые части которого встречаются в других местах греческой Библии. Бартелеми датировал свиток концом первого века нашей эры. Но Кристиан Робертс предпочел более раннюю дату, приписав ее веку 50 г. до н.э. - 50 г. н.э. МС отличается своей близостью к МП в отличие от христианских рукописей LXX и сохранением Тетраграммы, где христианские кодексы используют слово κυριος. Он отличается от P. Fuadd 266 тем, что пишет Тетраграмму не арамейскими буквами, а буквами палео-иврита. В 1962 г. Б. Лифшиц опубликовал девять фрагментов греческого свитка, которые, по его мнению, принадлежали рукописи Бартелеми. Согласно реконструкциям Лифшица, они включают: (1) Ос 2: 8; (2) Амос 1: 5; (3) Иоиль 1:14; (4) Иона 3: 2–5; (5) На 1: 9; (6) На 2: 8–9; (7) Зах 3: 1-2; (8) Зах 4: 8-9; (9) Зах 8:21. Бартелеми принял фрагменты как принадлежащие его свитку, но он не согласился со всеми идентификациями Лифшица. По нашему мнению, отождествления Лифшица вполне соответствуют нашей LXX MSS с небольшими изменениями в сторону МП. Если Лифшиц прав, некоторые из этих фрагментов должны происходить не из свитка Бартелеми, а из другой рукописи Двенадцати Пророков на греческом языке, поскольку фрагменты Лифшица дважды перекрываются с фрагментами, опубликованными Бартелеми: а именно, На 2: 8 и Зах 8: 21. Кроме того, если реставрации Лифшица верны, текст, представленный его фрагментами, отличается по характеру от текста Бартелеми тем, что слово θεος появляется по крайней мере один раз (Зах 4: 9) и, возможно, дважды (Иоиль 1:14), где MT имеет тетраграмму. . С другой стороны, в Иона 3: 3 тетраграмма сохраняется так же, как и в свитке Бартелеми. Одно (или два) места, где θεος появляется вместо יהוה, возможно, представляет собой текстовую вариацию МП. В этом случае θεος нельзя рассматривать как замену тетраграмме. Однако возможно, что эта MS представляет собой более поздний переходный период, когда тетраграмма была заменена на θεος. Поэтому дату этих фрагментов может потребоваться переоценка в свете этого.
Описание
Версия
Фрагментарность сохранности текста также затрудняет утверждение о текстовом характере. Однако редакция соглашается, что это ранняя редакция Септуагинты в соответствии с текстом на иврите. Доминик Бартелеми установил, что найденный текст «не является ни новым переводом, ни независимым переводом, а скорее переработкой текста Септуагинты». По словам Туукки Кауханен, научного сотрудника факультета теологии Хельсинкского университета , эта рукопись представляет собой раннюю иудаизирующую редакцию (то есть в B-тексте таких книг, как Джошуа, Судьи и Самуэль-Кингс), писал Юджин Ульрих. «свидетельствует о рецензии, обычно называемой Proto- Theodotion или καιγε », которая подтверждена Павлосом Василеадисом, доктором богословия Университета Аристотеля в Салониках . Джеймс А.Э. Малруни, цитирующий Эмануэля Това , Роберта А. Крафт и Питера Дж. Парсонса, утверждает, что «хотя 8HevXIIgr был пересмотром OG по отношению к прото-MT, он сохранил значительную преемственность с текстом OG… был пересмотром, а не новым переводом». . Дэвид Л. Вашберн написал, что это прямой перевод рукописи типа MT на греческий язык, то есть не часть традиции Септуагинты.
Размеры и содержание
Рулет - один из частично сохранившихся, в основном лучше в нижней части. Только столбец 8 содержит части всех четырех ребер, из большинства других столбцов обычно только нижний, части правого или левого края. Попытки реконструкции показывают, что среднее количество строк в столбце составляет около 42. Напротив, в задней части, которая может быть назначена другой руке, буквы написаны крупнее, и поэтому столбцы содержат только 33 строки. Таким образом, высота колонн составляла около 27 см. Ширина столбца, однако, колеблется от 7,5 до 9 см или от 29 до 43 букв, а сзади - всего 22-24 буквы. Очевидно, это связано с шириной отдельных листов кожи, сшитых в рулон. Хотя сами листы различались по ширине, кажется, что столбцы нарисованы на листе относительно равномерно. Окончательно высоту рулона можно определить примерно на 35 см. Расчеты количества столбцов во многом зависят от содержания роли. Если исходить из того, что книга из двенадцати пророчеств изначально была полной, роль должна была включать от 80 до 94 столбцов, что соответствовало бы примерно 9,6 - 10 м. Роль будет длиннее любых сохранившихся свитков из Кумрана. Однако идентифицированы только части книг Иона , Михей , Наум , Аввакум , Софония и Захария .
Текст и писец
Как видно из различий в форме и размере букв, рукопись была написана двумя разными писцами. С другой стороны, предположение о том, что вместо этого фрагменты следует разделить на две разные роли, менее вероятно. Однако причина различных рук служащих неясна. Либо роль сначала была начата писателем, а затем закончена вторым, либо листы кожи со второй рукописью были вставлены для ремонта. Между отдельными книгами оставлено несколько строк, но возможные названия книг не засвидетельствованы. Непрерывный текст разделен на большие и меньшие части, и даже возможно разделение на стихи. Разделение на смысловые единицы в значительной степени согласуется с разделением масоретского текста на Сетумот и Петухот. Чтобы отметить такие разделы, либо нарисуйте горизонтальную линию между строками (абзац), либо новая строка начинается немного левее и с немного большей начальной буквы. Однако между отдельными словами стиха обычно не остается пробелов.
Тетраграмматон
Совершенно очевидно, что еврейские рукописи греческих переводов Ветхого Завета ( Септуагинта , прото-масоретский, кайге, переводы Акилы Синопского , Симмаха Эбионита , Феодотиона и Гексаплы ) отличаются от явно христианских рукописей тем, что не используют Kύριος или nomina sacra Θς и κς (с горизонтальной чертой над сокращенными словами), чтобы представить Тетраграмматон . Папирус Oxyrhynchus 1007 на самом деле трудно идентифицировать как христианский или еврейский, поскольку на едва читаемой лицевой стороне (в Быт. 2:18) он содержит nomen sacrum ΘΣ (характерный для христианских рукописей) и Тетраграмматон, представленный в виде двойного йода יי. (характеристика еврейских рукописей). По словам Эдмона Галлахера, преподавателя Христианского университета наследия , «дошедшие до нас греческие рукописи из Кумрана и других мест, которые однозначно являются еврейскими (из-за даты), также включают несколько способов представления Божественного имени, ни один из которых не был с κύριος, термином используется повсюду в наших христианских рукописях ". Он приходит к выводу, что нет уверенности в том, еврей или христианин переписал рукописи Каирской Генизы греческого перевода еврейской Библии Акилы (не LXX), в которой Тетраграмматон обычно дается палео-еврейскими буквами. но в одном случае, когда не хватало места в конце строки, с помощью κυ , nomen sacrum , переводящего родительный падеж ριος. Еврейские манускрипты, такие как найденные в Кумране, не переводили его на греческий язык, а вместо этого воспроизводили в греческом тексте несколькими различными способами. Некоторые написали его на иврите, арамейском или палео-иврите . Другие транслитерировали его греческими буквами как ΠΙΠΙ или ΙΑΩ.
В этой рукописи тетраграмматон древнееврейским письмом встречается в Ион 3: 3; Иона 4: 2; Микрофон 1: 1, 3; Микрофон 4: 4, 5, 7; Мик 5: 4, 4; Жил 2:14, 16, 20; Дом 3: 9; Zep 1: 3, 14; Zep 2:10; Зах 1: 3, 3, 4; Зах 3: 5, 6, 7; Зах 8:20; 9: 1, 1, 4. Судя по всему, сам писец вставил палео-еврейские символы непосредственно, вероятно, слева направо, вопреки нормальному направлению для иврита, при написании греческого текста.
В ней повсюду присутствует тетраграмматон во фразе ἄγγελος יהוה (Ангел ЯХВЕ) вместо ἄγγελος Κυρίου ( Ангел Господень ) в Зах 3: 1-2, 5 и 6. Самый старый пример ἄγγελος Κυρίου находится в P. Oxy. 1166 г. из 3-го века, более чем через два столетия после LXX VTS10a .
В марте 2021 года археологи объявили об открытии свитка Мертвого моря, на этот раз написанного на иврите, который также написал Тетраграмматон палео-еврейским шрифтом.
Смотрите также
Рекомендации
Библиография
- Доминик Бартелеми : Les devanciers d'Aquila. Дополнения к Vetus Testamentum 10. Лейден, 1963 г.
- Эмануэль Тов (1990). Открытия в Иудейской пустыне: VIII. Свиток малых греческих пророков из Нахаль Хевер (8HevXIIgr) . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-198263272.