Книга Ионы - Book of Jonah

Иона и Кит (1621) Питера Ластмана

Книга Ионов собираются в качестве одного из двенадцати малых пророков в Невием ( «Пророки») в еврейской Библии , и в виде книги в своем собственном праве в христианском Ветхом Завете . Действие происходит в период правления Иеровоама II (786–746 до н.э.), но написано в период после изгнания, где-то между концом V и началом IV века до н.э., оно повествует о еврейском пророке по имени Иона , сын Амиттая , который был послан Богом к пророчествует о разрушении Ниневии , но пытается избежать этой божественной миссии. Эта история имеет долгую интерпретационную историю и стала хорошо известна благодаря популярным детским рассказам. В иудаизме это отрывок о Хафтаре, читаемый во второй половине дня Йом Киппур, чтобы побудить задуматься о готовности Бога прощать тех, кто раскаивается, и это остается популярной историей среди христиан . Эта история также пересказывается в Коране .

Повествование

В отличие от других малых пророков , книга Ионы почти полностью повествовательна (за исключением стихотворения во 2-й главе). Настоящее пророческое слово против Ниневии дается только в ходе повествования. Как и в любом хорошем повествовании, у истории Ионы есть место действия, персонажи, сюжет и темы. Он также сильно полагается на такие литературные приемы, как ирония.

Контур

Пророк Иона перед стенами Ниневии ( около 1655 г.) рисунок Рембрандта

План книги Ионы:

  1. Ионы сбегает Его Миссия ( главы 1 -2 )
    1. Поручение и бегство Ионы (1: 1–3)
    2. Моряки, находящиеся под угрозой исчезновения, взывают к своим богам (1: 4–6)
    3. Разоблачение непослушания Ионы (1: 7–10)
    4. Наказание и избавление Ионы (1: 11–2: 1; 2: 10)
    5. Его молитва благодарения (2: 2–9)
  2. Ионы неохота выполняет свою миссию ( главы 3 -4 )
    1. Обновленное поручение и послушание Ионы (3: 1–4)
    2. Раскаявшееся обращение к Господу находящихся под угрозой исчезновения ниневитян (3: 4–9)
    3. Признание раскаяния ниневитян (3: 10–4: 4)
    4. Избавление и обличение Ионы (4: 5–11)

Резюме

Иона - центральный персонаж в Книге Ионы, в которой Яхве повелевает ему пойти в город Ниневию, чтобы пророчествовать против него за их великое зло против Него. Но вместо этого Иона пытается убежать от Яхве , идя в Яффо и плывя в Фарсис . Возникает сильный шторм, и моряки, понимая, что это не обычный шторм, бросают жребий и обнаруживают, что виноват Иона. Иона признает это и заявляет, что, если его выбросят за борт, буря прекратится. Моряки отказываются делать это и продолжают грести, но все их усилия терпят неудачу, и в конце концов они вынуждены выбросить Иону за борт. В результате шторм утихает, и моряки приносят жертвы Яхве . Иона был чудесным образом спасен, будучи проглоченным большой рыбой, в чреве которой он проводит три дня и три ночи. Находясь в большой рыбе, Иона молится Богу в своей скорби и обязуется благодарить и платить то, что он клялся. Затем Бог приказывает рыбе извергнуть Иону.

Затем Бог снова повелевает Ионе отправиться в Ниневию и пророчествовать ее жителям. На этот раз он неохотно идет в город, крича: «Через сорок дней Ниневия будет низвергнута». После того, как Иона прошел через Ниневию, жители Ниневии начали верить его слову и провозглашать пост. Затем царь Ниневии надевает вретище и садится в пепле, произнося воззвание, в котором предписывается пост, ношение во вретище, молитва и покаяние. Бог видит их раскаявшиеся сердца и в то время пощадит город. Весь город унижен и разрушен людьми (и даже животными) во вретище и пепле.

Недовольный этим, Иона ссылается на свое более раннее бегство в Фарсис, утверждая, что, поскольку Бог милосерден, Бог неизбежно отвернется от угрожающих бедствий. Затем он покидает город и устраивает себе убежище, ожидая, будет ли город разрушен. Бог заставляет растение (на иврите кикайон ) расти над убежищем Ионы, чтобы дать ему тень от солнца. Позже Бог заставляет червяка укусить корень растения, и оно засыхает. Иона, теперь находящийся под солнечным светом, теряет сознание и умоляет Бога убить его.

И Бог сказал Ионе: «Ты сильно разгневан за Кикайон?» И он сказал: «Я очень зол, даже до смерти».
И сказал Господь: "Ты сжалился над тыквой, над которой ты не работал, и не дал ей вырасти, которая выросла ночью и погибла ночью;
и не сжалился ли Я над Ниневией, великой? город, в котором более шести тысяч человек, которые не могут отличить правую руку от левой, а также много скота? "

-  Книга Ионы, глава 4, стихи 9–11.

Интерпретативный анамнез

Ранняя еврейская интерпретация

Фрагменты книги были найдены среди свитков Мертвого моря , большинство из которых близко следует масоретскому тексту, а Мур XII воспроизводит большую часть текста. Что касается неканонических писаний, то большинство ссылок на библейские тексты было сделано как апелляция к авторитетным источникам . Книга Ионы, похоже, служила меньшей цели в кумранском сообществе, чем другие тексты, поскольку писания не содержат ссылок на нее.

Поздняя еврейская интерпретация

Литовский ученый и каббалист 18 века Илия Виленский, известный как Виленский Гаон , написал комментарий к библейской Книге Ионы как аллегории реинкарнации.

Раннехристианская интерпретация

Новый Завет

Самые ранние христианские толкования Ионы находятся в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . И Матфей, ​​и Лука записывают традицию толкования Иисусом Книги Ионы (в частности, Матфей включает две очень похожие традиции в главах 12 и 16). Как и большинство толкований Ветхого Завета, встречающихся в Новом Завете, толкование Иисуса в первую очередь типологическое . Иона становится «прообразом» Иисуса. Иона провел три дня во чреве рыбы; Иисус проведет три дня в могиле. Здесь Иисус обыгрывает образы Шеола, найденные в молитве Ионы. В то время как Иона метафорически заявил: «Я воскликнул из чрева шеола», Иисус буквально будет во чреве шеола. Наконец, Иисус сравнивает свое поколение с народом Ниневии. Иисус выполняет свою роль прообраза Ионы, однако его поколение не выполняет свою роль прообраза Ниневии. Ниневия раскаялась, но поколение Иисуса, которое видело и слышало человека, даже более великого, чем Иона, не может раскаяться. Своим типологическим толкованием Книги Ионы Иисус взвесил свое поколение и обнаружил, что оно отсутствует.

Августин Гиппопотам

Споры о достоверности чуда Ионы не просто современные. Доверие к тому, что человек выжил во чреве большой рыбы, уже давно ставится под сомнение. В c. 409 г. н.э., Августин Гиппопотам написал Деогратиасу о том, что некоторые бросили вызов чуду, записанному в Книге Ионы. Он пишет:

Последний предложенный вопрос касается Ионы, и он задан так, как если бы он был не от Порфирия, а как постоянный предмет насмешек среди язычников; ибо его слова таковы: «Во-вторых, чему мы должны верить в отношении Ионы, который, как говорят, три дня провел во чреве кита? Совершенно невероятно и невероятно, что человек, проглотивший свою одежду, должен был Он существовал внутри рыбы. Если, однако, эта история носит образный характер, с удовольствием объясню ее. Опять же, что подразумевается под историей о том, что тыква выросла над головой Ионы после того, как его вырвало рыбой? Что? была причиной роста тыквы? " Подобные вопросы я видел, как язычники обсуждали их среди громкого смеха и с большим презрением.

-  (Письмо CII, Раздел 30)

Августин отвечает, что если кто-то подвергает сомнению одно чудо, то следует подвергать сомнению и все чудеса (раздел 31). Тем не менее, несмотря на свои извинения, Августин рассматривает историю Ионы как образ Христа. Например, он пишет: «Итак, как Иона перешел с корабля во чрево кита , так и Христос перешел от креста к гробу, или в бездну смерти. которые подверглись опасности из-за бури, поэтому Христос пострадал за тех, кого бросает на волнах этого мира ». Августин приписывает свое аллегорическое толкование толкованию самого Христа (Мф. 12: 39,40) и допускает другие толкования, если они соответствуют толкованию Христа.

Средневековая комментаторская традиция

«Иона за городом Ниневия» (1678 г.), из армянского сборника гимнов.

The Ordinary Gloss , или Glossa Ordinaria , был самым важным христианским комментарием к Библии в позднем средневековье. «Глянец на Иону опирается почти исключительно на комментарий Иеронима к Ионе (ок. 396 г.), поэтому его латынь часто имеет тон вежливого классицизма. Но Глосс также рубит, сжимает и переставляет Иеронима с карнавальным ликованием и схоластической прямотой, которые переводит латынь в подлинное средневековье ". «Обычный глянец на Ионе» был переведен на английский язык и напечатан в формате, имитирующем первое издание глянца.

Отношения между Ионой и его собратьями-евреями амбивалентны и осложняются тенденцией Глосса читать Иону как аллегорическое прообразование Иисуса Христа. В то время как некоторые глоссы в отдельности кажутся грубо суперсессионистскими («крайняя плоть верит, а обрезание остается неверным»), преобладающая аллегорическая тенденция состоит в том, чтобы приписывать упорство Ионы его неизменной любви к своему народу и его настойчивому требованию, чтобы обещания Бога Израилю не были отвергнуты. снисходительная политика по отношению к ниневитянам. Для глоссатора произраильские мотивы Ионы соответствуют отказу Христа в Гефсиманском саду («Отец Мой, если возможно, да минует меня чаша сия» [Матфея 26:39]) и Евангелию от Матфея и Павла. утверждение, что «спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22). Хотя в Gloss сюжет об Ионе является прообразом того, как Бог распространит спасение на народы, он также совершенно ясно показывает - чего не делают некоторые средневековые комментарии к Евангелию от Иоанна, - что Иона и Иисус - евреи и что они принимают решения о спасении. -историческое следствие евреев .

Современный

В юнгианской анализе , брюхо кита можно рассматривать как символическую смерть и возрождение, которое также является важным этапом в сравнительном мифолог Джозеф Кэмпбелл „«s путешествие героя “.

NCSY директор по образованию Дэвид Bashevkin видит Иону как вдумчивый пророк , который приходит к религии из поисков богословской истины и постоянно разочарован тем , кто приходит к религии , чтобы обеспечить простое утешение в лице невзгоды , присущего состояние человека. «Если религия - это всего лишь одеяло, дающее тепло от холодной суровой реальности жизни, - воображает Башевкин спрашивает Иона, - имеет ли вообще значение забота о богословской истине и вероисповедании?» Урок, извлеченный из эпизода с деревом в конце книги, состоит в том, что комфорт - это глубокая человеческая потребность, которую обеспечивает религия, но это не должно затенять роль Бога.

Иона и «большая рыба»

Еврейский текст Ионы читает даг гадоль (иврит: דג גדול DAG Gadol ), что означает , лит "отличная рыба". Септуагинта перевел на греческий язык , как kētos мег (греч κῆτος μέγας), «огромный кит / морское чудовище»; а в греческой мифологии этот термин был тесно связан с морскими чудовищами. Святой Иероним позже перевел греческую фразу как piscis grandis в своей латинской Вульгате и как cētus в Евангелии от Матфея. В какой-то момент цетус стал синонимом кита (ср. Цетиловый спирт , полученный из китов). В своем переводе 1534 года Уильям Тиндейл перевел фразу из Ионы 2: 1 как «великая рыба», а слова kētos (греческий) или cētus (латинский) в Матфея он перевел как «кит». За переводом Тиндала позже последовали переводчики версии короля Якова 1611 года, и он получил всеобщее признание в английских переводах.

В строке 2: 1 книга называет рыбу даг гадол , «большая рыба» в мужском роде. Однако в 2: 2 он меняет пол на дагах , что означает самка-рыба. Поэтому стихи читаются так: «И дал Господь Ионе большую рыбу ( dag gadol, דָּג גּדוֹל, мужской род), и она проглотила его, и Иона сидел во чреве рыбы (еще самца) три дня и три ночи; затем , из чрева ( дага , דָּגָה, самка) рыбы Иона начал молиться ». Особенность этой смены пола привела более поздних раввинов к выводу, что Ионе было достаточно комфортно в просторном мужчине-рыбе, чтобы не молиться, и из-за этого Бог перевел его на меньшую, женскую рыбу, в которой Иона чувствовал себя неудобно, и молился ей. .

Иона и тыквенная лоза

Книга Ионы внезапно завершается эпистолярным предупреждением, основанным на символическом образе быстрорастущей виноградной лозы, присутствующей в персидских повествованиях и популяризированной в таких баснях, как «Тыква и пальма» в эпоху Возрождения, например, Андреа Альчиато .

Св. Иероним отличался от Св. Августина в своем латинском переводе растения, известного на иврите как קיקיון ( qīqayōn ), в котором использовалась хедера (от греческого, что означает « плющ »), а не более распространенное латинское cucurbita, « тыква », откуда Английское слово gourd ( старофранцузское coorde, couhourde ) является производным. Художник-гуманист эпохи Возрождения Альбрехт Дюрер увековечил решение Иеронима использовать аналогичный тип Христа «Я - виноградная лоза, вы - ветви» в его гравюре « Святой Иероним» в своем кабинете .

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

Книга Ионы
Предшествует
Еврейская библия Преемник
Христианский
Ветхий Завет