Рава (амора) - Rava (amora)

Раввинские эпохи

Абба бен Джозеф бар Тама (ок. 280 - 352 г. н.э.), который в Талмуде упоминается исключительно под именем Рава ( רבא ), был вавилонским раввином , принадлежавшим к четвертому поколению амораимов . Он известен своими спорами с Абайе и является одним из наиболее часто цитируемых раввинов Талмуда .

биография

Он родился около 280 г. н.э. в Махозе (пригород Ктесифона , столицы Вавилонии ), где его отец был богатым и выдающимся ученым. В юности Рава отправился в Суру , где он посещал лекции рава Чисды и общался с Рами бар Хама . Примерно через десять лет после смерти Рами Рава женился на своей вдове, дочери Рава Чисды. Говорят, что раньше дочь Рава Чисды сидела в классе своего отца, а его ученики, Рава и Рами бар Хама, стояли перед ними. Когда Рав Чисда спросил ее, за кого из двоих она хочет выйти замуж, она ответила «за обоих», и Рава добавил: «Я буду последним» (комментаторы сообщают нам, что она действительно вышла замуж за Рами первым, а Раву - вторым). . У них было пятеро сыновей, старший из которых, Иосиф, умер при жизни своих родителей.

Рава учился в Талмудической академии в Пумбедите , месте современной Фаллуджи, Ирак. Учителями Равы были рав Йосеф , Рабба и, главным образом, рав Нахман (который жил в Махозе). Его главным товарищем по учебе был Абай , который был примерно одного возраста, и оба они разработали диалектический метод, который рав Иуда и их учитель Рабба установили в своих обсуждениях традиции; их дебаты стали известны как «Хавайот де-Абайе ве-Рава».

Рава пользовался особой защитой матери Шапура II , правящего царя Персии. По этой причине и принимая во внимание большие суммы, которые он тайно внес в суд, ему удалось сделать менее суровые притеснения Шапуром евреев в Вавилонии.

Когда после смерти Рава Йосефа, Абай был избран главой Академии Пумбедита (Хорайот 14а), Рава основал собственную школу в Махозе. Многие ученики, предпочитая лекции Равы лекциям Абая, последовали за Равой к Махозе. После смерти Абая Рава был избран главой школы, а академия была переведена из Пумбедиты в Махозу, который при жизни Равы был единственным центром еврейского образования в Вавилонии.

Согласно Шерире Гаон , Рава умер в 352 году нашей эры. В некоторых текстах Талмуда говорится, что он умер в возрасте 40 лет, будучи одним из потомков Илая , проклятых ранней смертью; но, по всей вероятности, правильная версия текста относится к Раббе, а не к Раве.

Учения

Галаха

Споры между Равой и Абайе считаются классическими примерами талмудической диалектической логики. Из сотен зарегистрированных споров, во всех случаях, кроме шести, решение по закону принимается согласно мнению Равы. Его методика сильно повлияла не только на его учеников, но и на заикание . Рава считался более авторитетным, чем Абайе, и в тех случаях, когда между ними существовали разногласия, за Равой обычно следовали; есть только шесть случаев, в которых решение Абая было предпочтительным. Рава «соединил бы практическое осознание повседневного существования» со своими учениями, в то время как учения Абая опирались только на «последовательную и систематическую логику галахической интерпретации»; таким образом, галаха решалась как Рава почти во всех случаях.

Рава занял видное положение среди передатчиков Галахи и установил множество новых решений и постановлений, особенно в церемониальном законе. Он стремился распространить знания о галахе, рассуждая о ней на лекциях, к которым допускалась публика, и во многих его галахических решениях прямо говорится, что они были взяты из таких бесед. Он был мастером галахической экзегезы, нередко прибегая к ней, чтобы продемонстрировать библейский авторитет, лежащий в основе правовых норм. Он принял определенные герменевтические принципы, которые были частично модификациями старых правил, а частично его собственными.

Рава, очевидно, должен был ответить на глубоко укоренившийся скептицизм по отношению к авторитету раввинов и отстоять подлинность устной раввинской традиции. Скептицизм махозанского еврейства частично подогревался принятием манихейской полемики против зороастризма и его настойчивостью в устной передаче, а также сильной озабоченностью проблемой теодицеи , чему способствовало знакомство с зороастрийским богословием. Творчество Равы подпитывалось его космополитической городской средой. Например, он постановил, что тот, кто обычно ел определенные некошерные продукты, потому что ему нравился вкус, тем не менее заслуживает доверия в качестве свидетеля в делах, связанных с гражданскими делами. Точно так же он предположил, что потерянный объект принадлежит человеку, который обнаружит его еще до того, как проигравший узнает о своей потере, потому что это помешало проигравшему обратиться в городские суды, чтобы попытаться вернуть свою собственность, и устранило период неопределенности. владение. Это также привело к правовой концепции, согласно которой «будущий [психологический] отказ [владения] в случае незнания [потери] [тем не менее ретроспективно учитывается] как отказ». В конечном счете, взгляды Равы сыграли решающую роль в формировании подхода Бавли к проблеме теодицеи, правового мидраша и концептуализации, которые резко контрастируют с Йерушалми ».

Аггада

Рава был таким же выдающимся человеком в аггаде, как и в галахе. Помимо лекций для своих учеников, он обычно проводил публичные лекции, большинство из которых носили агадический характер, и многие из его агадических интерпретаций, как прямо говорится, были публичными. Еще более многочисленными являются интерпретации, которые, хотя прямо не заявлено, что были сделаны публично, похоже, были представлены широкой аудитории, поскольку они не отличаются от других по форме. Большинство этих экспозиций, которые часто содержат популярные изречения и пословицы, относятся к первым книгам кетувим - Псалмам, Притчам, Иову, Песни песней и Экклезиасту.

Из этого Бахер справедливо делает вывод, что агадические лекции Равы были прочитаны в связи с субботней послеобеденной службой, на которой, согласно обычаю, соблюдаемому в Нехардее , а позже, вероятно, и в Махозе, из кетувим читались парашиййот. Поэтому Рава приложил свою агадическую беседу к прочитанному отрывку из Библии.

Изучение Торы - частая тема аггады Равы. При вынесении приговора после смерти каждый человек будет обязан указать, посвящал ли он определенное время изучению и усердно ли он стремился познать Закон, стремясь вывести значение одного отрывка из другого. Тора, по его мнению, является лекарством, животворящим для тех, кто посвящает себя ей с правильными намерениями, но смертельным ядом для тех, кто не пользуется ею должным образом. «Истинный ученик мудрости должен быть прямым, и его внутреннее состояние должно гармонировать с его внешним видом». Рава часто подчеркивает уважение к учителям Закона, надлежащие методы обучения и правила, применимые к обучению молодежи. Кроме того, агада Равы часто обсуждает персонажей библейской истории.

Мистика

Рава был тайно посвящен, вероятно, своим учителем Равом Йосефом, в агадический эзотеризм; ряд его учений окрашен в мистицизм. Говорят, однажды он создал голема и послал его раву Зейре . Однажды он хотел прочитать в академии лекцию о Тетраграмматоне , но ему помешал старик, напомнив, что такие знания должны храниться в секрете.

Цитаты

  • Наградой за [изучение] традиции является ее логика [а не практические выводы].
  • Либо товарищество, либо смерть. (популярная поговорка)
  • Когда я еще не был создан, я был недостоин. Но теперь, когда я был создан, я как будто не был создан. Пыль я при жизни, как больше после смерти!
  • Свеча на одного - свеча на сотню.

Смотрите также

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "РАБА (Б. ИОЗЕФ Б. ШАМА)" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки