Голем - Golem

Прага воспроизведение Голема

Голь ( / ɡ л ə м / ГОХЛО -ləm ; иврит : גולם ) представляет собой анимированное антропоморфное существо в еврейском фольклоре , который полностью создан из неживой материи (обычно глины или грязи ). В псалмах и средневековых писаниях слово голем использовалось как термин для обозначения аморфного, несформированного материала.

Самый известный голем повествование включает в себя Иуда Лива бен Бецалель , в конце 16-го века раввином в Праге . Многие рассказы расходятся по поводу того, как голема оживили и управляли им. Согласно журналу Moment Magazine , «голем - очень изменчивая метафора с, казалось бы, безграничным символизмом. Это может быть жертва или злодей, еврей или нееврей, мужчина или женщина, а иногда и то и другое. На протяжении веков он использовался для обозначения война, сообщество, изоляция, надежда и отчаяние ".

Этимология

Слово голем встречается однажды в Библии в Псалме 139: 16, где используется слово גלמי ( голми ; мой голем), что означает «моя светлая форма», «сырой» материал, что означает незавершенное человеческое существо перед глазами Бога. В Мишне используется термин для некультурного человека: «Семь характеристик у невозделанного человека и семь у образованного» ( שבעה דברים בגולם ) ( Пиркей Авот 5: 7 в еврейском тексте; английские переводы различаются).

В современном иврите , голем используется для обозначения «немой» или «беспомощным». Точно так же он часто используется сегодня как метафора для бездумного болвана или сущности, которая служит человеку в контролируемых условиях, но враждебна ему в других условиях. «Голем» перешло на идиш как гойлем, чтобы обозначать кого-то, кто находится в летаргическом состоянии или находится в ступоре.

История

Самые ранние рассказы

Самые старые истории о големах относятся к раннему иудаизму. В Талмуде (трактат Санхедрин 38b) Адам изначально был создан как голем ( גולם ), когда его пыль была «превращена в бесформенную оболочку». Как и Адам, все големы созданы из грязи теми, кто близок к божественности, но ни один антропогенный голем не является полностью человеком. Вначале основным недостатком голема была неспособность говорить. Синедрион 65б описывает создание Равой человека ( гавра ). Он послал человека к раву Зейре . Рав Зейра заговорил с ним, но он не ответил. Рав Зейра сказал: «Вы были созданы мудрецами; вернитесь в свою пыль».

В средние века отрывки из « Сефер Йецира»Книга творения» ) изучались как средство создания и оживления голема, хотя в писаниях еврейского мистицизма мало что поддерживает эту веру. Считалось, что големы могут быть активированы экстатическим переживанием, вызванным ритуальным использованием различных букв еврейского алфавита, образующих « шем » (любое из Имен Бога ), при этом шем был написан на листе бумаги и вставляется в рот или в лоб голема.

Голем начертан еврейскими словами в некоторых сказках (например, в некоторых версиях Хелма и Праги, а также в польских сказках и версиях братьев Гримм ), таких как слово emét ( אמת , «истина» на иврите), написанное на его лбу. Затем голема можно было деактивировать, удалив алеф (א) в emét , тем самым изменив надпись с «истины» на «смерть» ( mét מת , что означает «мертвый»).

Говорят, что Самуил из Шпейера (12 век) создал голема.

Раввин Якоб Бен Шалом прибыл в Барселону из Германии в 1325 году и заметил, что закон разрушения - это изменение закона творения.

Один источник приписывает Соломону ибн Габиролу XI века создание голема, возможно, женского пола, для работы по дому.

Джозеф Дельмедиго сообщает нам в 1625 году, что «много легенд такого рода ходят, особенно в Германии».

Самый ранний известный письменный отчет о том , как создать голема можно найти в Sodei Razayya по Елеазар бен Иуды из Worms в конце 12 - го и начале 13 - го века.

Голем Хелма

Самое старое описание создания голема исторической фигурой включено в традицию, связанную с рабби Элиягу из Хелма (1550–1583).

Польский каббалист , писать примерно 1630-1650, сообщила о создании голема раввина Элиягу таким образом: «И я слышал, в определенном и явным образом, из нескольких солидных людей , что один человек [живет] близко к нашему времени, чье имя Р. Элиягу, владыка этого имени, который создал существо из материи [ив. голем ] и формы [ивр. tzurah ], и оно выполняло для него тяжелую работу в течение длительного периода, и имя Эмет висело у него на шее, пока он, наконец, не снял его по определенной причине, имя с его шеи, и оно превратилось в пыль ». Похожий рассказ был описан христианским писателем Кристофом Арнольдом в 1674 году.

Раввин Якоб Эмден (ум. 1776) подробно остановился на этой истории в книге, опубликованной в 1748 году:

"В стороне, я упомяну здесь то, что я слышал из святых уст моего отца о Големе, созданном его предком, Гаоном Р. Элиягу Баал Шемом благословенной памяти. Когда Гаон увидел, что Голем становится больше и он боялся, что Голем разрушит вселенную. Затем он удалил Святое Имя, которое было на его лбу, что заставило его распасться и превратиться в прах. Голем ранил его, оставив шрам на лице ".

По словам польского каббалиста, «легенда была известна нескольким лицам, что позволяет нам предположить, что легенда действительно циркулировала в течение некоторого времени, прежде чем она была записана, и, следовательно, мы можем предположить, что ее происхождение следует проследить до поколение сразу же после смерти Р. Элиягу, если не раньше ".

Классический рассказ: Пражский голем

Статуя раввина Лёва в Новой ратуше Праги
Раввин Лёв и Голем, Миколаш Алеш , 1899 г.
Старая синагога в Праге с ступенькой лестницы на чердак на стене. Легенда гласит, что на чердаке лежит Голем.
Еврейский музей со статуей Голема в Уштеке

Самый известный рассказ о големах связан с Иудой Лоевом бен Бецалелем , пражским раввином конца 16 века, также известным как Махарал, который, как сообщается, «создал голема из глины на берегу реки Влтавы и оживил его с помощью ритуалов и иврита». заклинания для защиты пражского гетто от « антисемитских нападений» и погромов . В зависимости от версии легенды евреи в Праге должны были быть либо изгнаны, либо убиты при правлении Рудольфа II, императора Священной Римской империи . Голема звали Йозеф и Йоселе. Говорили, что он мог делать себя невидимым и вызывать духов из мертвых. Раввин Лёв деактивировал Голема в пятницу вечером, удалив шем перед началом субботы (субботы), чтобы дать ему отдохнуть в субботу.

Однажды вечером в пятницу рабби Лоев забыл снять шем и опасался, что Голем осквернит субботу. Другая история рассказывает о големе, который влюбился и, будучи отвергнут, стал жестоким монстром, которого можно увидеть в большинстве рассказов. В некоторых версиях голем в конечном итоге начинает кровавую ярость. Затем раввину удалось вытащить шем изо рта и обездвижить его перед синагогой, после чего голем развалился на куски. Тело Голема хранились на чердак генизах в Старой новой синагоге , где он будет восстановлен к жизни , если это необходимо. Тогда раввин Лоев запретил никому, кроме своих преемников, входить на чердак. Раввин Йехезкель Ландау, преемник раввина Лева, как сообщается, хотел подняться по ступеням на чердак, когда был главным раввином Праги, чтобы проверить традицию. Рабби Ландау постился и погрузился в микву , закутался в филактерии и молитвенный шаль и начал подниматься по ступеням. Поднявшись по ступенькам, он заколебался, а затем немедленно отступил, дрожа и испугавшись. Затем он воспроизвел первоначальное предупреждение раввина Лева.

Согласно легенде, тело Голема раввина Лева до сих пор лежит на чердаке синагоги. Когда чердак был отремонтирован в 1883 году, никаких доказательств существования Голема найдено не было. В некоторых версиях сказки говорится, что Голема украли у генизы и похоронили на кладбище в Жижковском районе Праги , где сейчас стоит Жижковская телебашня . Недавняя легенда повествует о нацистском агенте, который поднялся на чердак синагоги, но вместо этого умер при подозрительных обстоятельствах. Чердак закрыт для публики.

Некоторые ортодоксальные евреи считают, что Махарал действительно создал голема. Доказательства этой веры были проанализированы с точки зрения ортодоксальных евреев Шнаером З. Лейманом.

Источники пражского повествования

По общему мнению историков и критиков, история пражского голема была изобретением немецкой литературы начала XIX века. По словам Джона Нойбауэра, первыми авторами Пражского голема были:

  • 1837: Бертольд Ауэрбах , Спиноза
  • 1841: Густав Филиппсон, Der Golam, eine Legende
  • 1841: Франц Ключак, Der Golam des Rabbi Löw
  • 1842: Адам Тендлау Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
  • 1847: Леопольд Вайзель, Дер Голем

Однако на самом деле есть несколько более ранних примеров - 1834 и 1836 годов.

Все эти ранние описания пражского голема написаны еврейскими писателями на немецком языке. Было высказано предположение, что они возникли как часть еврейского фольклорного движения параллельно с современным немецким фольклорным движением.

Истоки этой истории были скрыты из-за попыток преувеличить ее возраст и сделать вид, что она восходит к временам Махарала. Было сказано, что раввин Юдель Розенберг (1859–1935) из Тарлова (до переезда в Канаду, где он стал одним из самых выдающихся раввинов) высказал идею о том, что повествование датируется временами Махараля. Розенберг опубликовал « Нифлос Махарал»Чудеса Махарала» ) ( Piotrków , 1909), который якобы был свидетельством очевидца зятя Махарала, который помог создать Голема. Розенберг утверждал, что книга была основана на рукописи, которую он нашел в главной библиотеке Меца. Чудеса Махарала «общепризнаны в академических кругах как литературный розыгрыш». Гершом Шолом заметил, что рукопись «содержит не древние легенды, а современную художественную литературу». Заявление Розенберга было далее распространено в книге Хаима Блоха (1881–1973) «Голем: легенды пражского гетто» (английское издание 1925 г.).

Еврейская энциклопедия 1906 года приводит историческую работу Zemach Давида по Дэвиду Gans , ученик Махарал, опубликованный в 1592 году в нем, Gans пишет аудиторию между Махарал и Рудольф II: «Наш господин император ... Rudolph. ... послали за нашим господином раввином Лоу бен Бецалелем и призвали его, встретили его с радушным и веселым выражением лица и поговорили с ним лицом к лицу, как с другом. Природа и качество их слов таинственны, запечатаны и скрыты. скрытый." Но об этом отрывке было сказано: «Даже когда [Махарал] восхваляется, будь то в« Земахе Давиде » Давида Ганса или в его эпитафии…, ни слова не говорится о создании голема. 16, 17 и 18 века (даже в Праге) знают, что Махарал создал голема ». Более того, сам Махарал не упоминал Голема в своих писаниях. Раввин Йедидия Тиа Вейл (1721–1805), житель Праги, описавший создание големов, в том числе созданных раввином Авигдором Кара из Праги (умер в 1439 году) и Элиягу из Хелма, не упомянул Махараля и раввина Меира Перилса. Биография Махарала, опубликованная в 1718 году, не упоминает голема.

Голем Вильно

Похожая традиция связана с Виленским Гаоном или «святым гением из Вильнюса» (1720–1797). Раввин Хаим Воложин (Литва, 1749–1821) сообщил во введении к Сифре де Цениута, которое он однажды представил своему учителю Виленскому Гаону, десять различных версий определенного отрывка из Сефер Ецира и попросил Гаон определить правильный текст. Гаон сразу определил одну версию как точное воспроизведение отрывка. Затем изумленный ученик сказал своему учителю, что с такой ясностью он легко сможет создать живого человека. Гаон подтвердил утверждение раввина Хаима и сказал, что однажды он начал создавать человека, когда был ребенком, до 13 лет, но во время процесса он получил знак с Небес, приказывающий ему воздержаться из-за его нежного возраста.

Тема высокомерия

Статуя пражского голема, созданная по фильму Император и голем.

Иногда существование голема бывает неоднозначным. Големы неразумны, и если им прикажут выполнить задание, они будут выполнять инструкции буквально. Во многих изображениях големы по своей сути совершенно послушны. В своей самой ранней известной современной форме Голем Хелма стал огромным и отказывающимся сотрудничать. В одной из версий этой истории раввину пришлось прибегнуть к хитрости, чтобы отключить его, после чего он обрушился на своего создателя и раздавил его.

Подобная тема высокомерия присутствует во « Франкенштейне» , «Ученике чародея» и некоторых других историях популярной культуры, таких как «Терминатор» . Эта тема также проявляется в RUR (Универсальные роботы Россума) , пьесе Карела Чапека 1921 года, в которой появился термин « робот» ; пьеса была написана в Праге, и хотя Чапек отрицал, что он смоделировал робота по образцу Голема, в сюжете есть много общего.

Культура Чехии

Голем - популярная фигура в Чешской Республике. Есть несколько ресторанов и других предприятий, в названиях которых упоминается это существо, чешский силач ( Рене Рихтер ) носит прозвище «Голем», а чешская команда грузовиков-монстров называет себя «Команда Голема».

Авраам Аккерман предварял свою статью о человеческом автоматизме в современном городе коротким сатирическим стихотворением о паре големов, превращающихся в людей.

Вариация Clay Boy

Идиш и славянская сказка - это «Глиняный мальчик», в котором сочетаются элементы Голема и Пряничного человечка , в котором одинокая пара делает ребенка из глины с катастрофическими или комичными последствиями.

В одной из распространенных русских версий пожилая пара, дети которой ушли из дома, лепит мальчика из глины и сушит его у очага. Глина Boy (русский: Глиняный парень, Glínyanyĭ páren' ) приходит к жизни; сначала пара в восторге и относится к нему как к настоящему ребенку, но Глиняный Мальчик не перестает расти и ест всю их пищу, потом весь их скот, а потом Глиняный Мальчик ест своих родителей. Глиняный мальчик неистовствует по деревне, пока его не разбивает сообразительный козел .

Голем в популярной культуре

Постер фильма " Дер Голем" (1920)
Еврейские буквы на голове существа читаются как «emét», что означает «истина». В некоторых версиях повествований Хелма и Праги Голема убивают, удаляя первую букву, делая заклинание слова «mét», что означает «мертвый».

Литература

  • Роман Пита Хэмилла 1997 года « Снег в августе» включает рассказ о раввине из Праги, у которого есть голем.
  • В романе Майкла Шабона 2000 года «Удивительные приключения Кавалера и Клея» один из главных героев, художник по побегам Йозеф Кавальер, тайно вывозит себя из Праги вместе с Големом. Петри описывает тему побега в романе, кульминацией которого является рисунок Кавальера современного графического романа, в центре которого находится голем.
  • В романе Майкла Скотта «Алхимик» бессмертный доктор Джон Ди напал на Николаса Фламеля с двумя големами, которые, помимо того, что были сделаны из грязи, имели пару блестящих каменных «глаз».
  • В детской фантастической книге Джонатана Страуда «Глаз голема» изображен голем, созданный волшебниками в альтернативном Лондоне. История изображает голема невосприимчивым к магическим атакам. Наконец, голема уничтожают, вынимая пергамент творения из его пасти.
  • В романе Байрона Л. Шервина 2006 года «Детеныши и каббалист» раввины создают голема по имени Сэнди Гринберг, чтобы помочь « Чикаго Кабс» выиграть Мировую серию.

Кино и телевидение

Големы часто изображаются в фильмах и телешоу. Программы, в названии которых они указаны, включают:

Аудио

  • В 1974 году на канале CBS Radio Mystery Theater был показан эпизод под названием «Голем», действие которого происходит во время Холокоста.
  • «Таинственный голем Праги: драматическая история пасхи» , написанная Хаимом Клорфеном и Симхой Готлиб с Леонардом Нимой в главной роли , транслировалась в рамках программы « Время еврейских историй» на JewishKids.org .

Музыка

Комиксы

  • В графическом романе Джеймса Штурма 2001 года «Могучие качели голема» еврейская бейсбольная команда в 1920-х годах создает голема, который помогает им выигрывать свои игры.
  • Mendy and the Golem - это сериал о мальчике и големе, которого он нашел в синагоге своего отца.

Настольные и видеоигры

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Баер, Элизабет Р. (2012). Голем Редукс: От Праги до пост-холокоста . Детройт, Мичиган: Государственный университет Уэйна. ISBN 978-0814336267.
  • Билски, Эмили Б. (1988). Голем! Опасность, избавление и искусство . Нью-Йорк: Еврейский музей. ISBN 978-0873340496.
  • Блох, Хаим; тр. Шнайдерман, Х. (1987). Голем: мистические сказки пражского гетто (английский перевод с немецкого. Впервые опубликовано в «Oestereschischen Wochenschrift» 1917) . Нью-Йорк: Публикации Рудольфа Штайнера. ISBN 0833400258.
  • Боксер, Бен Цион (2006). Из мира каббалы . Нью-Йорк: Кессинджер. ISBN 9781428620858.
  • Чихая, Матей (2011). Der Golem-Effekt. Orientierung und phantastische Immersion im Zeitalter des Kinos . Билефельд: стенограмма. ISBN 978-3-8376-1714-6.
  • Фошо, Мишель (2008). Норберт Винер, голем и кибернетика . Париж: Издания дю Сандр.
  • Деннис, Джеффри (2007). Энциклопедия еврейского мифа, магии и мистицизма . Вудбери (Миннесота): Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-0905-5.
  • Винклер, Гершон (1980). Пражский голем: новая адаптация документальных историй о пражском големе . Нью-Йорк: Judaica Press. ISBN 0-910818-25-8.
  • Голдсмит, Арнольд Л. (1981). Голем вспомнил 1909–1980: вариации еврейской легенды . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 0814316832.
  • Монтьель, Луис (30 июня 2013 г.). "Proles sine matre creata: Прометеевское побуждение в истории человеческого тела на Западе" . Асклепио . 65 (1): 001. DOI : 10,3989 / asclepio.2013.01 .
  • Идель, Mosche (1990). Голем: еврейские магические и мистические традиции искусственного антропоида . Олбани (Нью-Йорк): Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0160-X.
  • Розенберг, Юдл; тр. Левиант, Курт (2008). Голем и чудеса пражского махараля (первый английский перевод оригинала на иврите, Пьетркув, Польша, 1909) . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12204-6.
  • Сальфелльнер, Харальд (2016). Пражский голем: еврейские истории гетто . Прага: Виталис. ISBN 978-80-7253-188-2.
  • Томек, В.В. (1932). Pražské židovské pověsti - это легенда . Прага: Кончел.Перевод (2008) как « Еврейские рассказы о Праге», «Еврейская Прага в истории и легендах» . ISBN  1-4382-3005-2 .

внешние ссылки

СМИ, связанные с Големом, на Викискладе?