Талмудические академии в Вавилонии - Talmudic Academies in Babylonia

Раввинские эпохи
Изображение раввина Аши, обучающего в Сурской академии.

В талмудической академии в Вавилонии , также известный как Geonic академии, были центром еврейской учености и развитие Галахи от примерно 589 до 1038 CE ( Hebrew даты : 4349 AM до 4798 AM) в том, что называется «Вавилония» в еврейских источниках , в то время известный как Ашристан (при Сасанидской империи ) или Ирак (при мусульманском халифате до 11 века). Он не идентичен ни геополитически , ни географически с древними империями Вавилонии , поскольку еврейский центр интересов связан с еврейскими религиозными академиями, которые в основном располагались в районе между реками Тигр и Евфрат и в основном между Пумбедитой (современная Фаллуджа). , город к западу от Багдада ) и Сура , город южнее Евфрата.

Ключ работой этих академий была компиляцией Вавилонского Талмуда , начатая Рав Ашу и Равиной , два лидеров вавилонской еврейской общины, около года 550. Редакционной работы по савораи или Rabbanan Savoraei (пост-талмудические раввины), продолжение по этому тексту на ближайшие 250 лет. Фактически, большая часть текста не достигла своей окончательной формы примерно до 700. Две самые известные академии располагались в Суре и Пумбедите ; сура Академия была первоначально доминирующей, но его власть ослабла к концу Geonic периода и Пумбадиты Академия «s Geonate получила господство. Крупные ешивы также располагались в Нехардее и Махузе ( аль-Мадаин ).

Для евреев поздней античности и раннего средневековья ешив Вавилонии выполнял почти ту же функцию, что и древний синедрион , то есть как совет еврейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при зороастрийских сасанидах и располагались недалеко от сасанидской столицы Ктесифона , который в то время был крупнейшим городом в мире. После завоевания Персии мусульманами в седьмом веке академии впоследствии в течение четырехсот лет действовали при исламском халифате.

Первым гаоном суры, согласно Шерире Гаон , был Мар Раб Мар , вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном суры был Самуэль бен Хофни , умерший в 1034 году; последним гаоном Пумбедиты был Езекия Гаон , замученный до смерти в 1040 году; следовательно, деятельность геонимов охватывает период почти 450 лет. Геонимы ( иврит : גאונים ) были президентами двух великих раввинских колледжей Суры и Пумбедиты и были общепризнанными духовными лидерами всемирной еврейской общины в раннем средневековье , в отличие от Реш Галута ( экзиларха ), которые обладал светской властью над евреями в исламских странах.

За тремя столетиями развития Вавилонского Талмуда в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, признавался всем. диаспора. Сура и Пумбедита считались единственными важными местами обучения: их главы и мудрецы были бесспорными авторитетами, решения которых искались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь.

Географическая зона

Еврейские источники регулярно используют термин «Вавилония», когда говорят о местонахождении талмудических академий в северной половине Нижней Месопотамии во время их деятельности со второй половины VI века до первой половины XI века (примерно время Геоним ). Этот регион был известен современникам как сасанидская провинция Ашристан до мусульманского завоевания в 637 году, после чего он стал известен на арабском языке как Савад или аль-Ирак аль-Араби («Арабский Ирак»).

Термин «Вавилония» из еврейских источников всегда был анахронизмом, поскольку территория, о которой они говорят, никоим образом не идентична гораздо более древним империям Вавилонии . Еврейские источники концентрируются только на области между двумя главными академиями, Пумбедита (современная Фаллуджа ; к западу от Багдада) на севере и Сура на юге. Обе академии, а также Нехардея и Махуза расположены между реками Тигр и Евфрат или в непосредственной близости от них .

История

Фон

История евреев в Ираке в значительной степени неизвестно на протяжении четырех веков , охватывающих период от Эзры до (с пятого века до нашей эры.) Гиллель (традиционно с 110 г. до н.э.-10 CE.); а история последующих двух столетий, от Гиллеля до князя Иуды (II век н. э.), дает лишь несколько скудных сведений о состоянии образованности вавилонских евреев. В качестве главного источника информации о вавилонских школах Шерира Гаон сослался на эти темные века в своем знаменитом письме: «Несомненно, здесь, в Вавилонии, публичное наставление давалось в Торе ; но, кроме экзилархов, не было признанных глав школ до тех пор, пока смерть раввина [Иуды] ".

Основным центром вавилонского иудаизма была Нехардея , где было несколько учебных заведений. Очень древняя синагога, построенная, как считалось, царем Иехонией , существовала в Негардее. В Хузале , недалеко от Нехардеи , была еще одна синагога, недалеко от которой виднелись руины академии Ездры. В период перед Адрианом , рабби Акива , по его прибытии в Nehardea на миссии из синедриона, вступил в дискуссию с резидентной ученого на момент супружеского права (Мишне Yeb., Конец). В то же время в Нисибисе , на севере Месопотамии, находился превосходный еврейский колледж, во главе которого стоял Иуда бен Батира , и в котором многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела также школа в Нехар-Пекоде, основанная иудейским иммигрантом Ханиной , племянником Иисуса Навина бен Ханании , и эта школа могла стать причиной раскола между евреями Вавилонии и евреями Иудеи и Израиля. если бы иудейские власти немедленно не остановили амбиции Ханании.

Основание академий

Среди тех, кто помог восстановить еврейское образование после Адриана, был вавилонский ученый Натан, член семьи эксиларха, который продолжал свою деятельность даже при князе Иуде. Другой вавилонянин, Хийя бар Абба , принадлежал к выдающимся лидерам последнего периода Таннаим. Его племянник, авва Арика , впоследствии прозванный просто Рав, был одним из самых важных учеников Иуды. Возвращение Рава в свой вавилонский дом, год которого был точно записан (530 г., эра Селевкидов, 219 г. н.э.), знаменует собой эпоху ; ибо отсюда начинается новое движение в вавилонском иудаизме, а именно начало доминирующей роли, которую вавилонские академии играли в течение нескольких столетий. Оставив Нехардею своему другу Самуилу из Нехардеи , чей отец, Авва, уже числился среди властей этого города, Рав основал новую академию в Суре , где он владел имуществом. Таким образом, в Вавилонии существовали две современные академии, однако так далеко друг от друга, чтобы не мешать работе друг друга. Поскольку Рав и Самуил были признанными коллегами по должности и образованию, их академии также имели равный статус и влияние. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы блестяще открыли свои лекции, и последующие обсуждения в их классах составили самый ранний пласт научного материала, хранящегося в Вавилонском Талмуде. Сосуществование на протяжении многих десятилетий этих двух колледжей равного ранга привело к тому замечательному феномену двойного руководства вавилонских академий, который, с некоторыми небольшими перерывами, стал постоянным институтом и весомым фактором в развитии вавилонского иудаизма.

Когда Оденат разрушил Нехардею в 259 году - через двенадцать лет после смерти Рава и через пять лет после смерти Самуила - его место занял соседний город Пумбедита , где Иуда бар Иезекииль , ученик Рава и Самуила, основал новую школу. При жизни своего основателя, а тем более при его последователях, эта школа приобрела репутацию интеллектуальной проницательности и проницательности, которая часто выливалась в простое заносчивость. Пумбедита стала еще одним центром интеллектуальной жизни вавилонского Израиля и сохраняла это положение до конца гаонического периода.

Нехардеа снова стал известен при Амемаре , современнике рава Аши . Блеск Суры (также известной под названием соседнего города Мата Мехасья ) был усилен учеником и преемником Рава , Равом Хуной , при котором посещаемость академии достигла необычных размеров. Когда Хуна умерла в 297 году, Иуда бен Иезекииль, директор Академии Пумбедита, был также признан мудрецами Суры своим главой. После смерти Иуды, два года спустя, Сура стала единственным центром обучения, во главе которого стоял рав Чисда (умер в 309 г.). Чисда при жизни Хуны восстановил разрушенную академию Рава в Суре, в то время как колледж Хуны находился недалеко от Мата Мехасья (Шерира). После смерти Чисды Сура надолго потеряла свое значение. В Пумбедите последовательно учили Рабба бар Нахмани (умер в 331 г.), Иосиф (умер в 333 г.) и Абай (умер в 339 г.). За ними последовал Раба , который перенес колледж в свой родной город Махузу ( аль-Мадаин ). Под руководством этих мастеров изучение Закона достигло заметного развития, и некоторые иудейско-палестинские ученые, изгнанные из своих домов преследованиями римской тирании, внесли немалую долю.

После смерти Рабы в 352 году Пумбедита вернула себе прежнее положение. Руководителем академии был рав Нахман бар Ицхак (умер в 356 г.), ученик Рабы. В его методе обучения можно увидеть первые следы попытки отредактировать огромную массу материала, которая в конечном итоге сформировала Вавилонский Талмуд . Но не Пумбедите, а Суре суждено было стать колыбелью этого произведения. После смерти Рабы Папа Нарешский , другой его ученик, основал колледж в Нареше , недалеко от Суры, что на время помешало развитию школы Суры; но после смерти папы, в 375 году, колледж в Суре восстановил свое былое превосходство. Его реставратором был Рав Аши , под руководством которого за более чем полвека (Аши умер в 427 г.) он приобрел большую известность и представлял такую ​​привлекательность, что даже экзилархи приезжали туда осенью каждого года, чтобы провести свои обычные официальные дела. приемы. Школа в Пумбедите признала превосходство школы Суры; и это лидерство прочно удерживалось в течение нескольких столетий.

Необычная продолжительность деятельности Аши, его бесспорно высокое положение, его образованность, а также благоприятные обстоятельства дня - все это оказало мощное влияние на выполнение поставленной им задачи; а именно, просеивания и сбора материала, накопленного за два столетия вавилонскими академиями. Окончательное редактирование литературного произведения, произведенного этим трудом, правда, произошло несколько позже; но традиция справедливо называет Аши создателем Вавилонского Талмуда. Действительно, редакционная работа Аши получила много поздних дополнений и дополнений; но форма не претерпела материальных изменений. Вавилонский Талмуд следует рассматривать как работу Академии Суры, потому что Аши представлял на каждом из полугодовых общих собраний академии трактат за трактатом результаты своего изучения и отбора и приглашал их для обсуждения. Его работа была продолжена и усовершенствована и, вероятно, сведена к написанию, последующими главами Академии Сур, которые сохранили плоды его труда в те печальные времена преследований, которые вскоре после его смерти стали уделом евреев Вавилонии. Эти несчастья, несомненно, явились непосредственной причиной публикации Талмуда как полного произведения; и из Академии Суры было выпущено то уникальное литературное произведение, которому суждено было занять такое выдающееся положение в иудаизме. Равина II (Р. Абина), учитель суры, по традиции считается последней аморой; и год его смерти (812 г. по Селевкиду или 500 г. по н.э. ) считается датой закрытия Талмуда. После его смерти еврейский центр переехал в Пумбедиту, где Раба Йоси был главой академии. Сура пришла в упадок в этот период из-за преследований евреев. В Пумбедите исследования продолжились, и академия стала ведущей в Вавилонии.

Экспозиция Талмуда

За тремя столетиями развития Вавилонского Талмуда в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, признавался всем. диаспора. Сура и Пумбедита считались единственными важными центрами обучения: их главы и мудрецы были бесспорными авторитетами, решения которых искались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь. По словам агады , «Бог создал эти две академии для того, чтобы было исполнено обещание, что слово Божье никогда не должно исходить из уст Израиля» ( Исайя 59:21 ). «Периоды еврейской истории, последовавшие сразу за Конец Талмуда обозначается в соответствии с титулами учителей в Суре и Пумбедите; времен Геонимов и Саворамов . Савораи были учеными, чьи усердные руки завершили Талмуд в первой трети шестого века, добавив многочисленные дополнения к его тексту. Титул «гаон», который первоначально принадлежал главным образом главе Академии Сур, вошел в широкое употребление в седьмом веке, при господстве мусульман , когда официальное положение и ранг эксилархов и глав Академии были регламентированы заново. Но для того, чтобы не оставлять пробелов между носителями титула, история должна либо продолжить саворамов до седьмого века, либо принять более старое происхождение для титула гаона. Фактически, оба названия применяются только условно и безразлично; их носители - главы любой из двух академий Суры и Пумбедиты и в этом качестве преемники Амораимов.

Унаследованное более высокое положение Суры сохранялось до конца восьмого века, после чего Пумбедита приобрела большее значение. Сура всегда будет занимать видное место в еврейской истории; ведь именно там Саадия Гаон дал новый импульс еврейским знаниям и тем проложил путь интеллектуальному возрождению иудаизма. Пумбедита, с другой стороны, может похвастаться тем, что два ее учителя, Шерира и его сын Хай Гаон (умер в 1038 г.), самым славным образом завершили эпоху геонимов, а вместе с ней и деятельность вавилонских академий.

Когда в X веке пришел в упадок Аббасидский халифат и город Багдад , многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион. Геонические академии пришли в упадок и в конце концов закрылись, но мигранты помогли вавилонским еврейским традициям стать доминирующими во всем еврейском мире.

Организация академий

Поскольку академии созывались в определенные месяцы года, они были известны как метибта ( иврит : מתיבתא ), что на арамейском означает «сессия». Под руководством Рава и Шмуэля Академия Суры все еще называлась сидрой . При Раве Хуне , втором декане Академии Суры, ешива стала называться метибта, и Хуна была первой, кто носил титул реш метибта ( рош месивта , соответствующий рош ешиве ). Реш метибта оставался официальным назначением главы академии до конца геонического периода.

Калла (общее собрание)

Рядом с рош метибта, вторым после него по рангу, стоял рош каллах (председатель общего собрания). Kallah (общее собрание) был характерной чертой вавилонского иудаизма вообще неизвестен в Иудее. Из-за большой протяженности Вавилонии для тех, кто жил далеко от академий, должны были быть предоставлены возможности принять участие в их обсуждениях. Эти встречи внешних студентов, на которых, конечно, были представлены самые разные возрасты и степени знаний, проходили два раза в год, в месяцы Адар и Элул . Отчет, датируемый 10 веком, описывающий порядок действий и различия в рангах в каллах, содержит детали, относящиеся только к периоду геонимов; но большая часть этого восходит к временам Амораимов . Описание, данное в следующей сжатой передаче, дает, во всяком случае, любопытную картину всего учреждения, а также внутренней жизни и организации вавилонских академий:

В месяцы каллах, то есть в Элуле, в конце лета и в Адаре, в конце зимы, ученики отправляются из своих различных жилищ на собрание, предварительно подготовив за предыдущие пять месяцев трактат, объявленный в конце предыдущего месяца каллаха главой академии. В Адаре и Элуле они предстают перед главой, которая исследует их по этому трактату. Они располагаются в следующем порядке: сразу за президентом - первый ряд, состоящий из десяти человек; семь из них - раше каллах; трое из них называются «шаберим» [товарищи]. Каждому из семи раше каллах подчинено по десять человек, называемых « алуфим » [учителями]. 70 аллуфимов образуют синедрион и сидят за вышеупомянутым первым рядом в семь рядов, их лица обращены к президенту. Позади них без особых мест сидят оставшиеся члены академии и собравшиеся ученики. Экзамен проводится следующим образом: сидящие в первом ряду читают вслух предмет, а члены остальных рядов молча слушают. Когда они доходят до отрывка, требующего обсуждения, они обсуждают его между собой, а руководитель молча записывает предмет обсуждения. Затем сам глава читает лекции по рассматриваемому трактату и добавляет изложение тех отрывков, которые вызвали обсуждение. Иногда он задает собравшимся вопрос о том, как следует объяснить определенную Галаху: на этот вопрос должен ответить только ученый, названный главой. Руководитель добавляет свое собственное изложение, и, когда все проясняется, встает один из тех, что в первом ряду, и произносит адрес, предназначенный для всего собрания, резюмируя аргументы по обсуждаемой теме. … На четвертой неделе месяца каллах члены синедриона, так же как и другие ученики, индивидуально осматриваются главой, чтобы доказать их знания и способности. Тот, кто оказывается недостаточно подготовленным, получает упрек со стороны главы и пригрозил лишить его пособия, предназначенного для его пропитания. … Вопросы, поступившие из различных кругов, также обсуждаются на этих собраниях каллах для окончательного решения. Руководитель прислушивается к мнению присутствующих и формулирует решение, которое сразу же записывается. В конце месяца эти коллективные ответы ( респонсы ) зачитываются собранию и подписываются руководителем.

Смотрите также

Талмудические академии в Вавилонии

Талмудические академии в Сирии Палестина

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Академии в Вавилонии» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.