Постиль Микалоюса Даукши - Postil of Mikalojus Daukša

Титульный лист католического вестника

Католическое Postil, это Lay Из Евангелий на каждую неделю и праздник всего года (современный литовский : Postila katolicka, тай Эсти išguldymas evangelijų kiekvienos nedėlios л SVENTES на Visus Метус , оригинальный литовский: Postilla catholicka, TAI Эст Ižguldimas ewangeliu kiekwienos nedelos л szwętes на wissús Метуса ) была коллекцией римско - католических проповедей и библейские комментариев ( postil ) по Вуйкам перевода с Польского на литовский по Даукше и впервые опубликовано в 1599 году Это было один из первых текстов литовского языка , опубликованных в Великое княжество Литовское . Работа ценится исследователями за чистоту литовского языка и его польскую преданность делу, защищающую использование литовского языка в общественной жизни. 646-страничный плакат оставался крупнейшим литовским изданным произведением до XIX века.

История публикации

После Тридентского собора (1545–1563) Римско-католическая церковь написала религиозные тексты на родных языках для борьбы с протестантской Реформацией . Лютеранский пастор Йонас Бреткунас опубликовал свой литовский постил в Прусском герцогстве в 1591 году, побудив литовских католиков к действиям. Якуб Вуйек , ректор Иезуитской академии в Вильнюсе , опубликовал два плаката на польском языке - большой в 1573–1575 годах и меньший в 1579–1580 годах. Большой плакат был нацелен на хорошо образованное духовенство и был посвящен богословским аргументам различных христианских сект. Меньший постиль был нацелен на среднего священника. Это не было резюме большого плаката, а совершенно новая работа, в которой использовались различные тексты других авторов, в том числе Людовика Гранадского , Иоганна Вильда (Ферус), Иоганна Экка , Иоганна Августана Фабера и т. Д. Публикации Вуйека были ответом на один вопрос. Протестантский постиль Миколая Рея опубликован в 1557 году. Литовский священник Микалоюс Даукша перевел меньший постиль на литовский язык. Он использовал 2-е издание польского плаката, а позже добавил детали из 3-го издания, опубликованного в 1590 году в Кракове . Несколько раз в тексте упоминается Папа Григорий XIII , который умер в 1585 году, как нынешний Папа, хотя текст был передан в типографию Иезуитской академии в Вильнюсе в начале 1595 года (хотя из-за финансовых трудностей он не был опубликован. до 1599 г.). В то время, 500 экземпляров книг, как правило , публикуются , но очень возможно , что больше копий католической Postil были опубликовано , чтобы конкурировать с протестантской Postil из Йонаса Бреткунаса . После перевода плаката Даукша также перевел Катехизис, или «Образование, обязательное для каждого христианина», но впервые он был опубликован в 1595 году, так как это был гораздо меньший по размеру и менее дорогой труд.

Выживают восемь оригинальных постилей. Они хранятся в Библиотеке Вильнюсского университета (3 экземпляра), Национальной библиотеке Мартинаса Мажвидаса , Институте литовской литературы и фольклора , Геттингенской государственной и университетской библиотеке , Библиотеке Российской академии наук и библиотеке Ватикана . Ватиканский экземпляр был подарен Папе Пию XI президентом Антанасом Сметона в мае 1930 года.

Выдержки из католического постила Даукши были впервые переизданы в 1823 году в Вильнюсе. Это были два коротких буклета (25 страниц и 16 страниц), которые, как полагают, были подготовлены Симонасом Станявичюсом для демонстрации красоты и лексического богатства литовского языка, а также для поощрения его развития и использования. Первый литовский перевод польского посвящения читателю был опубликован в Варпасе в 1900 году. В 19 веке Даукша и его тексты прочно вошли в историю литовского языка и стали вызывать интерес у ученых. Станявичюс, а затем епископ Мотеюс Валанчюс подняли вопрос о переиздании Католического Постила в полном объеме, но работа была начата Эдуардом Вольтерсом только в 1898 году. Первые два раздела были опубликованы в 1904 и 1909 годах. Третий раздел был почти готов, но началась вспышка. Первой мировой войны помешали его публикации. Волтерсу удалось убедить Советский Союз завершить третий раздел, и он был опубликован в 1927 году. Всего было опубликовано 456 страниц (из 628) оригинального постила. В 1926 году фотокопию плаката опубликовал Миколас Биржишка . В 1977 году польский лингвист Чеслав Кудзиновски  [ pl ] опубликовал двухтомный Indeks-słownik do Daukšos Postile, в котором в алфавитном порядке индексируются все литовские слова и их формы на постиль и приводится их польский эквивалент на постижнике Вуека. Новое издание плаката вместе с польским оригиналом было подготовлено Йонасом Палионисом и опубликовано в 2000 году.

Содержание

Католический постил размером 31 на 20 сантиметров (12,2 дюйма × 7,9 дюйма) имеет в общей сложности 646 страниц: 8 страниц посвящений, написанных Даукшей, 630 страниц переведенных проповедей (в печатной книге всего 627 страниц из-за некоторых ошибок нумерации) , 6 страниц опечаток и 2 страницы обложек. Некоторые выжившие экземпляры книги есть изображение герба (роза из порай ) из Мельхиора Гедройц , с епископом Жемайтии и спонсора postil, с латинским четверостишием об этом, а также восьми- Посвящение линии Гедрайтису. Посвящение написал Вацловас Дауйотас из Лабунавы .

Даукша добавил два посвящения, одно на латыни своему благодетелю Гедрайтису, а другое на польском - читателю. Латинское посвящение сохранилось только в одном экземпляре книги, который хранился Кражяйским колледжем и Симонасом Станявичюсом . Он датирован 1 марта 1599 года. Это панегирик восхваляет епископа Меркелиса, но, в отличие от многих подобных произведений, не изображает чрезмерного смирения со стороны Даукши. Вместо этого посвящение ссылается на «нашу» работу и сравнивает Даукшу с Орфеем . Несмотря на то, что и Меркелис, и Даукша были членами духовенства, посвящение не ссылается на Библию или римских пап, а вместо этого проводит параллели с классической античностью . В целом в посвящении явно прослеживается влияние классических авторов, в первую очередь Цицерона . Даукша хвалит работу и достижения Меркелиса и заявляет, что он получит благодарность от родины за его самоотверженность, от духовенства за облегчение их работы, от людей за их спасение и от других за спасение родного языка от заброшенности и гибели. Эти «другие» были интерпретированы как относящиеся к протестантам, демонстрирующим терпимость Даукши и заботу о литовском языке, превосходящую религиозные различия. В целом, посвящение сжато, без лишней ерунды, и является одним из лучших примеров таких работ.

Постиль в основном известен и ценится за его преданность читателю на польском языке, который является частью учебной программы средней школы в Литве. Посвящение - это страстная и патриотическая защита родного языка, который считается ключом к выживанию нации. Даукша утверждает, что все народы имеют три общие черты - землю предков, традиции и язык. Примечательно, что Даукша не подчеркивает социальный класс или государство в своем определении нации. Он хочет, чтобы литовский язык сохранялся, совершенствовался, обогащался и использовался в церквях и государственных документах - в то время в официальных документах использовался церковнославянский , латинский или польский языки . В своем стремлении продвигать литовский язык, в отличие от многих авторов той эпохи, Даукша не рекламирует предполагаемые литовские корни от римлян (см. « Палемониды» ). Он отражает ясные идеи эпохи Возрождения и сравнивается с « La Défense et illustration de la langue française » Иоахима дю Белле . Заявление Даукши о литовском языке нашло отклик у активистов литовского национального возрождения XIX века, которые работали над очищением и популяризацией литовского языка. Польское посвящение также является полемическим ответом на некоторые протестантские тезисы. Например, он рассматривал язык как элемент божественной природы человека и естественного закона ; Протестанты считали человеческую природу испорченной грехом и требующей интеллектуальных усилий для улучшения.

Основное содержание - это пример литературы в стиле барокко, хотя в ее выражениях и формах есть элементы эпохи Возрождения . Основная тема - не любовь к Богу , а гнев сурового и мстительного Бога Ветхого Завета . Проповеди обращаются не к разумному разуму, а к эмоциям, поражающим страх Божий . В проповедях, типичных для барков, часто обсуждается жалкая временная природа всех материальных вещей, включая человеческое тело и жизнь. Нет такой земной радости или достойного преследования, как смерть и Апокалипсис все превратят в прах и гниль (ср. Memento mori ). Конец света описан особенно ярко и тревожно. Проповеди более абстрактны, они ищут скрытый смысл в библейских отрывках, чем имеют дело с реалиями жизни. Проповеди поддерживают феодальное общество и приводят доводы в пользу безоговорочного повиновения как хорошим, так и плохим правителям, поскольку им обоим дана власть от Бога. Текст часто нападает на протестантов и пытается вызвать к ним ненависть, даже намекая, что протестанты должны быть наказаны и преследованы за свои убеждения. Таким образом, существует заметная разница между посвящениями (оригинальные произведения Даукши, демонстрирующие явное влияние эпохи Возрождения и гуманизма ) и переведенными проповедями, более средневековыми.

Язык

Перевод был сделан почти дословно, без значительных изменений смысла. Похоже, что церковные чиновники хотели получить точную копию плаката Вуйека, который они считали подходящим для Контрреформации . Исследователи выявили около 200 удалений текста, но большинство из них, похоже, являются механическими ошибками. Такой довольно механический подход к переводу порождал некоторые неудачные неологизмы , вводил варварства и затруднял синтаксис . Некоторые упоминания «нас» как поляков (а не литовцев ) и умершего Папы Григория XIII как нынешнего Папы можно объяснить пословным подходом к переводу.

Тем не менее, перевод отличается общим качеством и лексическим богатством. Даукша уделял особое внимание синонимам, чтобы обогатить читателя и успокоить носителей разных литовских диалектов. Когда литовский эквивалент не был доступен, Даукша предпочитал интернационализмы на основе латыни или греческого заимствованиям из славянских языков . Даукша также изобрел новые литовские слова, часто путем составления или добавления суффиксов или префиксов . Особую трудность представляли слова для обозначения абстрактных понятий (например, стыд, пример, роскошь, причина и т.д.), но трудно определить, какие из неологизмов Даукши были взяты из повседневного языка. Он часто выбирал более сильные и выразительные слова, чем польский оригинал, чтобы усилить эмоциональное воздействие, сделать язык более динамичным. Даукша заимствовал разговорный язык народа и не стеснялся употреблять грубый язык. Он нацеливал проповеди на малообразованных сельских жителей и старался говорить на обычном повседневном языке. При этом некоторые святые или библейские персонажи утратили часть своей потусторонности и приобрели черты, знакомые местным литовцам. И Вуек, и Даукша были знакомы с искусством риторики . Вуек часто использовал периодические предложения, которые Даукша сохранила, а в некоторых случаях улучшила. Даукше удалось перевести разные пословицы , рифмовать их или отшлифовать их параллельное построение.

Постиль был напечатан готическим шрифтом . Даукша заимствованы многие элементы орфографию из польского языка, например , буквы ш и ł , но также введены некоторые новшества, в том числе Огонек букв я и ˙U . Хотя эти буквы являются частью стандартного современного литовского языка, они были забыты, а затем повторно импортированы из текстов, опубликованных в Восточной Пруссии . Он использовал различные сложные диакритические знаки, чтобы обозначить нюансы произношения, а также ударение . Католический постиль - старейший литовский текст со знаками ударения, что делает его особенно интересным для лингвистов.

Смотрите также

Рекомендации

Встроенные цитаты
Библиография

внешние ссылки