Филип Р. Альстат - Philip R. Alstat
Раввин Филип Р. Альстат | |
|---|---|
 Альстат, около 1920 г.
| |
| Личное | |
| Родился | 1891 г. Литва
|
| Умер | 1976 г. Нью-Йорк
|
| Религия | Иудаизм |
| Национальность | Американец |
| Старшая публикация | |
| Рукоположение | Еврейская теологическая семинария Америки |
Филип Рейс Альстат (1891–1976) был известным американским консервативным раввином , учителем, капелланом , оратором и писателем. Он родился в Каунасе (ранее Ковно), Литва , приехал в Соединенные Штаты в 1898 году, учился в Городском колледже Нью-Йорка (AB, 1912), Колумбийском университете (AM, 1915) и Еврейской теологической семинарии Америки (JTS. ), где он получил семихах , раввинское рукоположение в 1920 году, и степень доктора богословия ( honoris causa ) в 1966 году.
В течение многих лет он жил в JTS, выступая в качестве неформального и неофициального внутреннего советника и наставника для поколений студентов-раввинов. В дополнение к своему опыту работы раввином с кафедры в синагогах Нью-Йорка, включая Конгрегацию Шаарей Цедек (Нью-Йорк) в верхней и западной части Манхэттена, он был капелланом в ряде учреждений Нью-Йорка, включая The Tombs , Комплекс содержания под стражей Манхэттена, и курировал курсы для потенциальных новообращенных в иудаизм в Нью-Йорке. Более четырех десятилетий он вел широко распространяемую еженедельную газетную колонку « Странно относиться» .
Жизнь и работа
Альстат, брат раввина Мюррея Алстета, был «одним из первых пионеров» консервативного движения, посещал раввинскую школу с одноклассниками, которые впоследствии стали многими учителями и лидерами движения. Он получил высшее образование в 1920 году в одном классе с Максом Кадушиным и на год раньше будущего канцлера СТС Луи Финкельштейна . В начале своей раввинской карьеры он служил за кафедрой ряда синагог, включая «Сыновей Израиля» в Уайт-Плейнс, Нью-Йорк , в 1920–2021 годах; Храм Бет Элохим, 1921–25; Храм Адат Исраэль, Бронкс , Нью-Йорк, 1925–1930; и Temple Bnai Israel-Sheerith Judah, в верхнем Манхэттене, 1933–1955 гг., прежде чем уйти, чтобы сосредоточиться на других начинаниях, включая обучение, написание и служение капелланов в тюрьмах, больницах и учреждениях для престарелых Нью-Йорка.
Альстат был ярым сионистом и одним из первых представителей Всемирной сионистской организации (ВСО). В 1935 году он выступил на объединенном заседании Сионистской организации Америки (ZOA) и Хадасса , заявив, что «решение проблемы мирового еврейства заключается в восстановлении национальной еврейской родины в Палестине ». Он заявил, что
Мировое еврейство сейчас борется со сложным комплексом серьезных проблем, таких как борьба с антисемитизмом, который поднимает свою уродливую голову в различных странах; поиск убежища для преследуемых и изгнанных евреев Германии; расширение постоянно сужающихся каналов экономических возможностей для евреев; и сохранение и передача духовного наследия еврейского народа. Все эти проблемы могут быть решены в значительной степени за счет ускорения темпов восстановления еврейской национальной родины в Палестине.
В дополнение к своим должностям в WZO и ZOA, он входил в исполнительные советы многих других организаций, включая Объединенную синагогу Америки , Еврейский национальный фонд и Объединенный палестинский призыв, а также был активным членом других организаций, в том числе раввинов. Ассамблеи и Нью-Йоркского совета раввинов .
Он работал тюремным капелланом в исправительном учреждении Манхэттена («Гробницы») в течение трех десятилетий и служил секретарем Национального совета еврейских тюремных капелланов, делясь информацией с раввинами, которые работали с заключенными и тюремным персоналом в других учреждениях на всей территории тюрьмы. Соединенные Штаты. Он объяснил свое видение тюремного капеллана следующим образом: «Мои цели такие же, как и у тюремных властей - делать людей лучше. Единственная разница в том, что их средства - это дисциплина, безопасность и железные решетки. Мои цели - духовные. служение, которое действует с умом и сердцем ". Иногда он брал с собой в свои визиты учеников-раввинов, обучая их методам консультирования, которые он выработал за эти годы. Когда он ушел с работы священником в тюрьме в 1974 году, когда город готовился снести часть учреждения (хотя в конечном итоге оно было заменено новыми зданиями), он задумался над своей карьерой, отметив, что условия содержания в тюрьмах заметно улучшились, особенно после того, как 1970 "потрясения" в Гробницах. Он сказал, что было «гораздо больше радушия и безмятежности - если в тюрьме возможно хоть какое-то спокойствие». Помимо своей работы тюремным капелланом, Альстат также служил капелланом в Еврейской мемориальной больнице, больнице Сиденхэма и Мемориальной резиденции Уильямса, находящихся в ведении Армии спасения .
Его синдицированная колонка «Странное дело» была напечатана во многих еврейских газетах и привела к многочисленным приглашениям выступить на мероприятиях еврейской общины. Его описывали как «известного американского лектора еврейских странностей, диковинок и фантазий». Однако, хотя его колонка и некоторые из его презентаций были сосредоточены на странностях - вопросах, которые «было странно рассказывать», - Альстат также был хорошо известен тем, что высказывал свое мнение по наиболее серьезным вопросам и красноречиво передавал важные сообщения. В статье « Американская еврейская история», посвященной Раввинской ассамблее (РА), автор отмечал, что в ранний период правления Альстата в раввинате РА беспокоилась об Америке и консервативном движении, но редко когда приходилось иметь дело с проблемами, «мучившими американцев». раввин." Выступление раввина Альстата на ежегодном съезде РА в 1929 году было особенно примечательным, потому что он разделял эти опасения на публичном форуме, когда выступал с презентацией « Замечания о статусе раввината» . В этом обращении были следующие слова:
Какой смысл различать взаимосвязь «традиционного иудаизма и современной жизни ...» или анализировать «духовные элементы в иудаизме», или устанавливать «непреходящую ценность веры в воскресение», если только сторонники Иудаизм наделен достоинством и вооружен властью? Богатые «все-правые» внутренне презирают раввина за то, что он беден мирскими благами и экономической безопасностью. ... Насколько сильно они могут уважать авторитет своего духовного лидера, положение которого шатко, чей хлеб с маслом они контролируют, чье недолгое пребывание в должности и страх ежегодного переизбрания делают его футболом противоборствующих фракций, бессильное существо, которого они могут безнаказанно запугивать, запугивать и оскорблять? Еврейские интеллектуалы ... презирают раввина, потому что, по их мнению, он беден интеллектуально и духовно, что у него нет послания для них ... нет решения ни одной из наших досадных проблем ... что он не мыслитель или духовный лидер, но создатель пустых фраз. ...
Ортодоксия, говорящая на идиш, также презирает современного раввина ... потому что, по их мнению, он беден еврейскими знаниями и беспрекословно верен букве Шулхан Аруха. Все вместе они согласны с тем, что он беден искренностью принципа и постоянством политики, если не считать грубого оппортунизма ... и его неутолимого голода и пошлого стремления к публичности. ...
К советам раввина редко прислушиваются на советах общины. ... Его взглядов не интересуют светские лидеры еврейского образования и благотворительности, и его мнение не принимается во внимание сионистским чиновничеством. Его престиж и авторитет узурпировали честолюбивые политики, амбициозные судьи и юристы, а также богатые миряне, ищущие «ководов».
Когда я пытался убедить многообещающих сыновей богатых традиционных евреев перейти на еврейское служение, я был вознагражден за свои усилия вежливым презрением. Родители, помня, как они относились к своему собственному раввину и относились к нему, были возмущены предложением о том, чтобы их сыновья добровольно приговорили себя к пожизненному мученичеству.
Альстат был одним из первых защитников прав женщин, включая их образование и их место в академических кругах. В 1930-х годах он работал с Трюд Вайс-Розмарин , преподавая курсы еврейской истории и современных еврейских проблем в «Школе еврейской женщины», учреждении, которое она создала в Верхнем Вест-Сайде Нью-Йорка под эгидой Хадасса. Вайс-Розмарин и те, кто работал с ней, считали, что «еврейские женщины были недооценены ... и видели, что образование - это лекарство». «Как интеллектуальная феминистка» Вайс-Розмарин способствовала изучению литургии, изучению смысла и истории молитв, «чтобы стимулировать посещение женщинами синагоги». Посредством уроков истории, философии, обычаев и церемоний Альстат вместе с другими известными раввинами, которые преподавали в этой школе, помогли продвинуть это видение повышения уровня образования не только для женщин того времени, но и для того, чтобы они могли помочь своим детям. Как сказал Вайс-Розмарин: «Если вы хотите, чтобы ваши дети росли образованными евреями, вы должны сами получить образование».
Он также принимал участие в распространении и укреплении консервативного движения во многих отношениях, выступая на многих церемониях посвящения и других специальных мероприятиях для консервативных общин, как он это сделал 17 сентября 1927 года в синагоге центра Оев Шалом в пригороде Филадельфии. , Пенсильвания. Он также был важной силой в исследованиях обращения потенциальных обращенных в иудаизм, людей, которых позже стали называть «евреями по собственному желанию». Иногда он сам преподавал курсы, но он также руководил сетью студентов-раввинов, которые встречались один на один с обращенными студентами. В какой-то момент практически все запросы о конверсии под эгидой консервативного движения в Нью-Йорке направлялись ему коллегами-консерваторами. Среди учеников-раввинов, которые помогали ему на заключительных этапах обращения, включая микве (ритуальное погружение) и бейт-дин (раввинский двор), Альстат был хорошо известен тем, что, какое бы новое имя ни выбирал новообращенный, он связывает это имя и само обращение с библейской историей Руфи , самого известного новообращенного в Библии.
Альстат прожила в общежитии СТС сорок три года, выступая в качестве советника и наставника для поколений студентов-раввинов. Он поделился как своими знаниями по еврейским предметам, так и практическими приемами, которые он выработал за долгие годы для хранения отрывков и фрагментов информации, которые впоследствии помогли ему в его колонках, а также могли помочь раввинам в их статьях и проповедях. Он был хорошо известен тем, что разговаривал со студентами-раввинами по их возвращении со студенческих кафедр во время Высоких еврейских праздников , приветствуя их вопросом: «Каким был ваш успех?» Этот вопрос приведет к серьезным дискуссиям о разнице между успехом во время короткого визита и успешной раввинской карьерой на годы. Когда раввинским студентам было трудно составить панегирик на похоронах, он советовал им спросить родственников: «Как вы думаете, какой табель успеваемости этот человек получил бы от Бога?» В своих выступлениях и даже в своих панегириках он учил, что способ «оценивать и оценивать жизненные достижения раввина» исходит из талмудического стиха, где говорится, что нам задают два вопроса: второй: занимались ли мы исследованиями, которые были «еврейско-культурными и творческими?»; но самое первое, относились ли мы к другим честно - честно. В собственном панегирике Альстата его называли «другом, доверенным лицом и советником нескольких поколений студентов-раввинов. С годами он стал раввином раввина, поскольку коллеги искали его совета и совета».
Проповеди и статьи
Альстат был невысокого роста, 5 футов 2 дюйма в высоту, но он был пылким и «возвышающимся» оратором, чьи проповеди часто вызывали настоящий переполох среди его прихожан и привлекали внимание средств массовой информации. В 1928 году Bronx Jewish Herald включала статью под названием «Бронксский раввин бросает вызов евреям« Лековод »» (еврейское слово указывает на то, что целью его проповеди были евреи, которые проявили больше уважения и почтения к Рождеству, чем к своим праздникам и вере). Статья началась со ссылки на проповедь Альстата, «произнесенную с кафедры Адат Исраэль, новой и привлекательной синагоги, украшающей угол Гранд Конкорс и 169-й улицы», и далее говорилось, что «раввин Филип Р. Альстат поставил перед ними задачу Евреи, которые поступают так же, как иудео-христиане восемнадцати веков назад ». В нем цитировалась проповедь почти полностью, в которой описывалось, как некоторые евреи праздновали Рождество, обмениваясь подарками и распевая колядки, и заключил следующее:
Мы не хотим разжигать религиозную злобу, участвовать в богословских диспутах или проводить одиозные сравнения между двумя религиями. Нет ничего более далекого от наших намерений. Фактически, мы очень уважаем христианских последователей христианства. Но вечная бдительность - это цена, которую меньшинство должно заплатить за свое существование, и мы не можем смотреть равнодушно, когда слабые члены меньшинства колеблются в своей лояльности и поддаются соблазнительным чарам большинства. ... Нет удобного компромисса между « Моген Давид » и крестом, между «Адонай Эход» [примечание: это слова «Единый Бог» из стиха, который начинается с Шема Исраэль ] и тринитарной концепцией божество. Был бы Илия, чтобы противостоять иудео-христианам 1928 года и бросить им свой старый вызов: «Как долго вы будете стоять между двумя мнениями?». ... Будь евреями или христианами - иудео-христианам нет места среди нас!
Но так же, как он мог использовать слова для увещевания, он мог использовать их, чтобы вселить надежду. В 1939 году в статье «Послание Пасхи современному еврейству» он советовал надежду и даже благодарность, как часть еврейской силы противостоять боли событий в Европе:
Возможно, в нашем поколении совет талмудических мудрецов может показаться излишним, ведь сегодня история нашего порабощения в Египте поддерживается не только ритуальной символикой, но тем более трагическим реализмом. Мы современники и свидетели его ежедневной реконструкции. Разве наши несчастные братья в германском рейхе не едят «хлеб скорби»? Разве их жизнь не омрачена полным лишением избирательных прав и принудительным трудом? Разве жестокие надсмотрщики не бьют их безжалостно за стенами концлагерей? Разве не многие из их людей хладнокровно убиты? Разве жестокость египетского фараона не превосходит садизм нацистских диктаторов? И все же, даже в этот час бедствия и деградации, все еще полезно «визуализировать себя среди тех, кто вышел из Египта». Придает устойчивость и равновесие духу. Только наши отчужденные сородичи, ассимилированные и лишенные иудаизма разваливаются на части под ударом. ... Но те, кто визуализирует себя среди групп, вышедших из сменяющих друг друга египтян в нашей истории, никогда не теряют чувство перспективы, и их не охватывает смятение и отчаяние. ... Именно эта вера, рожденная из расового опыта и мудрости, дает угнетенным силам пережить угнетателей и выстоять до дня окончательного триумфа, когда мы «выйдем из рабства к свободе, от печали к радости. от плача к празднику, от тьмы к свету великому и от рабства к искуплению.
Эта тема воспоминания о боли прошлого таким образом, что помогает укрепить надежду на будущее, была в центре внимания проповеди 1938 года, цитируемой в New York Times: «Неустрашимые, мы уверены, что когда-нибудь каким-то образом нынешний спад свободы и демократии будет сопровождаться приливом, натиск которого непреодолимо смоет бастионы тирании ". Его проповеди и статьи были нацелены на еврейскую общину, Соединенные Штаты, «семью наций», «еврейскую родину в Палестине» и часто описывали важность «еврейского государства» - нации, которая еще не была создана, но которую он поддерживал. как его словами, так и его действиями. Он поделился своим видением этого государства, заявив, что "независимо от того, будет ли еврейское государство большим или маленьким, его значение в семье наций будет определяться не его ограниченным пространством, а его творческим гением и культурным вкладом в человечество". В древности в Иудее и Афинах , может быть, это всего лишь небольшой сосуд, но чрезвычайно богатый драгоценностями ».
Помимо многочисленных собственных статей, он часто переводил статьи из газет на идиш для публикации в англоязычной прессе.
Странно относиться
В течение почти 40 лет, с 1938 по 1976 год, в год его смерти - в примерно 1500 еженедельных колонках - Альстат писал Strange to Relate, колонку, в которой раскрывалась малоизвестная информация об иудаизме, его народе, его истории и его вере, а также их пересечение с американскими и мировыми событиями. Колонки публиковались как в английских, так и в идишских газетах, включая The American Examiner и New York Jewish Week. Цитируя стихи, литературу и последние новости, от научных открытий до международных событий, он писал статьи о часто удивительных и обычно неожиданных «еврейских связях» в новостях. Из того факта, что история еврейского праздника Ханука записана в Католической Библии Маккавейской , но не в еврейской Библии ; к тому, как древнюю еврейскую молитву о новолунии пришлось изменить после первой высадки на Луну - убрав фразу «но мы никогда не касались тебя»; к тому факту, что после Второй мировой войны немецкие деньги помогли напечатать 17-томное издание Талмуда - когда был опубликован Талмуд выживших (также известный как Талмуд армии США , потому что он был посвящен армии США), основанный на на осознании того, что многие евреи в лагерях для перемещенных лиц так же жаждут еврейских книг, как и еды; к научным теориям, предложенным россиянином, о том, как необычное расположение планет привело к расколу Красного моря ; Несмотря на то, что талмудические раввины, а не Бенджамин Франклин, изобрели громоотвод, его статьи читали как миряне, так и еврейские лидеры.
Эти несколько примеров названий его колонок раскрывают широкий спектр его тем:
- Еврейские аспекты исследования Луны
- Еврейские аспекты Бенджамина Франклина
- Президент Линдон Джонсон, глазами евреев
- Голда Меир вспоминает свой Рош ха-Шана в Москве
Его колонки часто цитировались раввинами по всей стране в проповедях и колонках. Кроме того, в письмах редактору и в личной переписке читатели писали о «своем долгу перед ним за возрожденный интерес к Торе и народу Израиля». Колонки часто переиздавались в работах других людей при его жизни и спустя долгое время после его смерти. Например, эта история еврейского философа XIII века Авраама Абулафия была включена в сборник 1995 года «Сокровищница еврейских анекдотов» :
Летом 1280 года Авраам Абулафия отправился в Рим, чтобы обратить Папу в иудаизм. Он хотел встретиться с Папой Никлаусом III накануне еврейского Нового года и убедить лидера католиков мира стать евреем. Папа, находившийся тогда в летнем домике, услышал об этом плане и приказал сжечь Абулафию на костре. Абулафия прибыл к воротам папской резиденции, но не был арестован. Папа умер накануне ночью в результате инсульта. Абулафия был заключен в тюрьму на 28 дней, а затем освобожден.
В дополнение к этой статье, он писал частые отзывы книг, в том числе один из первых для Земли является Господни, по Abraham Джошуа Гешеля . Кроме того, он работал за кулисами, чтобы поддержать работу многих коллег, о чем часто упоминается в предисловии к книге, даже после его смерти, как это было в исследовании 1992 года « Экономический анализ в талмудической литературе: раввинская мысль в свете современных». экономика.
Почести и памятные знаки
После его смерти в JTS была учреждена премия раввина Филипа Р. Альстата за выдающиеся достижения в области литературы для выдающегося ученика-раввина; и в его память были созданы две кафедры СТС : раввин Филип Р. Альстат, доцент Талмуда , и раввин Филип Р. Альстат, доцент кафедры литургии .
Однако, в дополнение к таким формальным дань уважения его жизни и его работе, его самая долговечная память может быть продолжена в работе бесчисленных раввинов, сердца и умы которых раввин коснулся во время обучения в раввинской школе. Как писал в New York Times раввин Уильям Берковиц, в то время духовный лидер нью-йоркской конгрегации Бнай Йешурун :
В некрологе «Нью-Йорк Таймс » отмечалось, что «раввин Филип Р. Альстат не оставил в живых». Однако те из нас, кто посещал Еврейскую богословскую семинарию в течение последних четырех десятилетий, знают иное. Мы - его ученики - его выжившие. Мы - его коллеги - его связующее звено с будущим. И мы - его друзья - являемся живыми свидетелями его непреходящего влияния на протяжении более полувека, он построил империю дружбы, охватывая студентов, ученых и всех евреев, независимо от статуса или положения в жизни. И все же он был больше, чем учитель. , коллега и друг. Он был одаренным духовным наставником, masgiach ruchani, чья мудрость зажигала свет, когда мы были в темноте, чей совет давал направление, когда мы терялись в замешательстве, чья поддержка давала надежду, когда мы были в отчаянии. Увы, залы семинарии уже не будут прежними. Увы, общежитие никогда не будет пустым и заброшенным, лишенным его уникальной личности. Исчезнет мягкий остроумие и одаренный рассказчик, исчезнет мудрый советник и благочестивый еврей, исчезнет смиренный дух и певучая душа, увы, исчезнет раввин Альстат. Мы, его скорбящая семья учеников, скорбим о его кончине, но всегда будем призывать его дух. Его память всегда будет благословлена.
В качестве последней дань уважения этому великому человеку имя и наследие раввина Альстата продолжают жить в праправнуке его двоюродного брата, который родился через 28 лет после его смерти и назван в его честь.