Авраам Джошуа Хешель - Abraham Joshua Heschel

Авраам Джошуа Хешель
Heschel2.jpg
Хешель в 1964 году
Личное
Родился ( 1907-01-11 )11 января 1907 г.
Умер 23 декабря 1972 г. (1972-12-23)(65 лет)
Религия Иудаизм
Супруг
Сильвия Штраус
( м.  1946 г.)
Дети Сюзанна
Номинал Православный , Консервативный
Альма-матер
Профессия Богослов, философ
Еврейский лидер
Профессия Богослов, философ

Авраам Джошуа Хешель (11 января 1907 - 23 декабря 1972) был американским раввином польского происхождения и одним из ведущих еврейских богословов и еврейских философов 20-го века. Хешель, профессор еврейского мистицизма в Еврейской теологической семинарии Америки , автор ряда широко читаемых книг по еврейской философии и был лидером движения за гражданские права .

биография

Авраам Джошуа Хешель родился в Варшаве в 1907 году и был младшим из шести детей Моше Мордехая Хешеля и Райзеля Перлоу Хешеля. Он был потомком выдающихся европейских раввинов по обе стороны своей семьи. Его прапрадедом по отцовской линии и тезкой был Ребе Авраам Иегошуа Хешель из Апта в современной Польше. Его мать также была потомком Авраама Иегошуа Хешеля и других хасидских династий . Его братьями и сестрами были Сара, Двора Мириам, Эстер Сима, Гиттель и Джейкоб. Их отец Моше умер от гриппа в 1916 году, когда Аврааму было девять лет.

После традиционного образования в ешиве и подготовки к ортодоксальному раввинскому рукоположению ( semicha ), Хешель получил докторскую степень в Берлинском университете и раввинское рукоположение в неконфессиональной Hochschule für die Wissenschaft des Judentums . Там он учился у лучших еврейских педагогов того времени: Чаноха Альбека , Исмара Эльбогена , Юлиуса Гуттмана , Александра Гуттмана и Лео Бека . Его наставником в Берлине был Дэвид Койген. Позже Хешель преподавал Талмуд в Высшей школе. Он присоединился к группе поэтов на идише « Юнг Вильна» и в 1933 году опубликовал сборник стихов на идише « Дер Шем Хамефойрош: Менч», посвященный своему отцу.

В конце октября 1938 года, когда Хешель жил в арендованной комнате в доме еврейской семьи во Франкфурте , он был арестован гестапо и депортирован в Польшу. Десять месяцев он читал лекции по еврейской философии и Торе в варшавском институте иудаики. За шесть недель до немецкого вторжения в Польшу Хешель уехал из Варшавы в Лондон с помощью Джулиана Моргенштерна, президента Еврейского унион-колледжа , который работал над получением виз для еврейских ученых в Европе, и Александра Гуттмана, позже его коллеги из Цинциннати, который тайно переписал свое свидетельство о рукоположении, чтобы он соответствовал требованиям для получения американской визы.

Сестра Хешеля Эстер погибла в результате взрыва бомбы в Германии. Его мать была убита нацистами , а две другие сестры, Гиттель и Девора, погибли в нацистских концлагерях . Он никогда не вернулся в Германию, Австрию или Польшу. Однажды он написал: «Если бы я поехал в Польшу или Германию, каждый камень, каждое дерево напомнило бы мне о презрении, ненависти, убийстве, об убитых детях, о сожженных заживо матерях, об удушенных людях».

Хешель прибыл в Нью-Йорк в марте 1940 года. Он пять лет работал на факультете Еврейского унион- колледжа (HUC), главной семинарии реформистского иудаизма в Цинциннати . В 1946 году он занял должность в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS) в Нью-Йорке, главной семинарии консервативного иудаизма . Он был профессором еврейской этики и мистицизма до своей смерти в 1972 году. На момент смерти Хешель жил недалеко от JTS по адресу 425 Riverside Drive на Манхэттене .

Брак и семья

Хешель женился на концертной пианистке Сильвии Штраус 10 декабря 1946 года в Лос-Анджелесе. Их дочь, Сюзанна Хешель , стала еврейским ученым по праву. Документы Хешеля хранятся в Библиотеке редких книг и рукописей Рубинштейна в Университете Дьюка .

Идеология

Хешель (2-й справа) в марше за гражданские права Сельмы с Мартином Лютером Кингом-младшим (4-й справа). Позднее Хешель писал: «Когда я шел в Сельме, мои ноги молились».

Хешель объяснил многие аспекты еврейской мысли, включая исследования средневековой еврейской философии , каббалы и хасидской философии . По мнению некоторых ученых, его больше интересовала духовность, чем критическое изучение текстов; последнее было специальностью многих ученых JTS. В течение многих лет ему не давали помощника в аспирантуре, и в основном его отправляли преподавать в педагогической школе или школе раввинов, а не в академической аспирантуре. Хешель подружился со своим коллегой Мордехаем Капланом . Хотя они различались в подходах к иудаизму, у них были очень теплые отношения, и время от времени они приходили друг к другу в гости.

Хешель полагал , что учения еврейских пророков были Громкий призыв к социальной деятельности в Соединенных Штатах и вдохновленный этой верой, он работал на афро - американцев " гражданские права и выступал против войны во Вьетнаме .

Он также подверг критике то, что он определенно назвал «панхалахизмом», или исключительным вниманием к религиозно совместимому поведению, игнорируя неправовые аспекты раввинской традиции.

Влияние вне иудаизма

Хешель (слева) вручает Мартину Лютеру Кингу награду за иудаизм и мир во всем мире , 7 декабря 1965 г.

Хешель - широко читаемый еврейский богослов, чьи наиболее влиятельные работы включают « Человек не одинок» , « Бог в поисках человека» , «Суббота» и «Пророки» . На Втором Ватиканском соборе , как представитель американских евреев , Хешель убедил католическую церковь исключить или изменить отрывки в ее литургии, которые унижали евреев или ссылались на ожидаемое обращение евреев в христианство. В его богословских трудах утверждалось, что религиозный опыт - это в основном человеческий импульс, а не только еврейский. Он считал, что ни одна религиозная община не может претендовать на монополию на религиозную истину. По этим и другим причинам Мартин Лютер Кинг-младший назвал Хешеля «поистине великим пророком». Хешель активно участвовал в движении за гражданские права и был участником третьего марша «Сельма - Монтгомери» , сопровождая доктора Кинга и Джона Льюиса .

Опубликованные работы

Человек не одинок (1951)

Человек не одинок: философия религии предлагает взгляды Хешеля на то, как люди могут постичь Бога. Иудаизм рассматривает Бога как радикально отличного от человека, поэтому Хешель исследует способы, которыми иудаизм учит, что человек может столкнуться с невыразимым. Постоянной темой в этой работе является радикальное изумление, которое люди испытывают, испытывая присутствие Божественного. Затем Хешель переходит к исследованию проблем сомнений и веры; что имеет в виду иудаизм, говоря, что Бог един; сущность человечества и проблема человеческих потребностей; определение религии в целом и иудаизма в частности; и человеческое стремление к духовности. Он предлагает свои взгляды на иудаизм как образец для жизни.

Суббота (1951)

«Суббота: значение для современного человека» - это работа, посвященная природе и празднованию Шаббата , еврейской субботы. Эта работа основана на тезисе о том, что иудаизм - это религия времени, а не пространства, и что суббота символизирует освящение времени.

Бог в поисках человека (1955)

Бог в поисках человека: философия иудаизма - дополнительный том к книге « Человек не одинок» . В этой книге Хешель обсуждает природу религиозной мысли, как мысль становится верой и как вера вызывает отклики в верующем. Он обсуждает способы, которыми люди могут искать Божьего присутствия, и радикальное изумление, которое мы получаем в ответ. Он предлагает критику поклонения природе; исследование метафизического одиночества человечества и его взгляд на то, что мы можем считать Бога ищущим человечество. Первый раздел завершается изучением евреев как избранного народа . Второй раздел посвящен идее откровения и тому, что значит быть пророком. Этот раздел дает нам его представление об откровении как о событии, а не как о процессе. Это относится к приверженности Израиля Богу. В третьем разделе обсуждаются его взгляды на то, как еврей должен понимать природу иудаизма как религии. Он обсуждает и отвергает идею о том, что одной лишь веры (без закона) достаточно, но затем предостерегает от раввинов, которые, по его мнению, добавляют слишком много ограничений к еврейскому закону. Он обсуждает необходимость соотносить соблюдение ритуала с духовностью и любовью, важность каваны (намерения) при выполнении мицвот . Он участвует в обсуждении религиозного бихевиоризма - когда люди стремятся к внешнему соблюдению закона, но при этом игнорируют важность внутренней преданности.

Пророки (1962)

Эта работа началась с его докторской диссертации на немецком языке, которую он позже расширил и перевел на английский. Первоначально опубликованный в виде двухтомника, этот труд исследует книги еврейских пророков. Он охватывает их жизнь и исторический контекст, в котором были установлены их миссии, резюмирует их работу и обсуждает их психологическое состояние. В нем Хешель выдвигает то, что стало центральной идеей его богословия: пророческое (и, в конечном счете, иудейское) представление о Боге лучше всего понимать не как антропоморфное (что Бог принимает человеческую форму), а скорее как антропопатическое - что у Бога есть человеческий облик. чувства.

В своей книге «Пророки» Авраам Джошуа Хешель описывает уникальный аспект еврейских пророков по сравнению с другими подобными фигурами. В то время как у других народов есть прорицатели и прорицатели, которые пытаются раскрыть волю своих богов, согласно Хешелю, еврейские пророки характеризуются своим опытом того, что он называет теотропизмом - Бог обращается к человечеству. Хешель отстаивает мнение еврейских пророков как получателей «Божественного пафоса », гнева и печали Бога по его оставившей его нации. С этой точки зрения пророки не столько говорят от имени Бога, сколько напоминают своей аудитории о голосе Бога для безмолвных, бедных и угнетенных.

Он написал:

Пророчество - это голос, который Бог дал безмолвной агонии, голос разграбленных бедняков, мирских богатств. Это форма жизни, точка пересечения Бога и человека. Бог неистовствует в словах пророка.

Тора мин ха-Шамаим (1962)

Многие считают его шедевром Тора мин ха-Шамайим беАспаклария шел ха-Дорот ( Тора с небес в зеркале поколений ). Три тома этой работы представляют собой исследование классического раввинского богословия и аггады в отличие от галахи (еврейского закона). В нем исследуются взгляды раввинов в Мишне , Талмуде и Мидраше на природу Торы , откровения Бога для человечество, пророчества и способы, которыми евреи использовали библейскую экзегезу, чтобы расширить и понять эти основные еврейские тексты. В этой работе Хешель рассматривает мудрецов 2-го века рабби Акиву и Измаила бен Элиша как парадигмы двух доминирующих мировоззрений в еврейском богословии.

Два тома на иврите были опубликованы при его жизни в Soncino Press , а третий том на иврите был опубликован посмертно JTS Press в 1990-х годах. Новое издание, включающее расширенный третий том, было опубликовано Magid Press в 2021 году. Английский перевод всех трех томов с примечаниями, эссе и приложениями был переведен и отредактирован раввином Гордоном Такером под названием « Небесная Тора: в преломлении сквозь призму». Поколения . Сам по себе он может быть предметом интенсивного изучения и анализа и дает представление об отношениях между Богом и Человеком за пределами мира иудаизма и всего единобожия.

Кто такой человек? (1965)

Здесь один из самых выдающихся и влиятельных богословов мира сталкивается с одним из важнейших философских и религиозных вопросов нашего времени: о природе и роли человека. В этих трех лекциях, первоначально прочитанных в несколько иной форме, как «Мемориальные лекции Раймонда Фреда Уэста» в Стэнфордском университете в мае 1963 года, доктор Хешель исследует логику человеческого бытия: что означает быть человеком? Каковы основания для оправдания притязаний человека на то, что он человек? По словам автора: «Мы никогда не были такими открытыми и любознательными, никогда так не удивлялись и не стеснялись нашего незнания о человеке. Мы знаем, что он делает, но не знаем, что он из себя представляет и чего от него ожидать. Разве невозможно представить, что вся наша цивилизация построена на неверном понимании человека? Или что трагедия человека связана с тем, что он - существо, забывшее вопрос: кто такой человек? Неспособность идентифицировать себя, знать, что является подлинным человеческим существованием, заставляет его принять ложную идентичность, притвориться тем, кем он не может быть, или не принять то, что лежит в основе его существа. Незнание человека - это не недостаток знания, а ложное знание ».

Пророческое вдохновение после пророков (1966)

Хешель написал серию статей, первоначально на иврите , о существовании пророчества в иудаизме после разрушения Священного Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. Эти эссе были переведены на английский язык и опубликованы как « Пророческое вдохновение после пророков: Маймонид и другие » американским издателем иудаики Ктав .

Издатель этой книги заявляет: «Стандартное еврейское мнение состоит в том, что пророчество закончилось с древними пророками где-то в начале эпохи Второго Храма. Хешель продемонстрировал, что это мнение не совсем верно. Вера в возможность продолжения пророческого вдохновения и вера на самом деле существовала на протяжении большей части средневекового периода и даже существует в наше время. Работа Хешеля о пророческом вдохновении в средние века первоначально появилась в двух длинных еврейских статьях. В них он сосредоточился на идее, что пророческое вдохновение было даже это было возможно в постталмудические времена, и действительно, это имело место в различных школах в разное время, от Геонимов до Маймонидов и далее ».

Поминовение

Здание школы AJ Heschel на 30 West End Ave, Нью-Йорк ; соседнее здание школы на 20 West End частично видно справа

Пять школ были названы в честь Хешеля в Буэнос-Айресе, Аргентина, раввинская школа Семинарио Рабинико Латиноамерикано, Верхний Вест-Сайд города Нью-Йорка, Нортридж, Калифорния , Агура-Хиллз, Калифорния , и Торонто , Онтарио , Канада. В 2009 году шоссе в Миссури было названо «Шоссе доктора Авраама Джошуа Хешела» после того , как неонацистская группа в Спрингфилде, штат Миссури, очистила участок шоссе в рамках плана «Принять шоссе». Дочь Хешеля, Сюзанна, возражала против принятия имени своего отца в этом контексте.

Избранная библиография

  • Земля принадлежит Господу: внутренний мир евреев в Восточной Европе . 1949. ISBN  1-879045-42-7.
  • Человек не одинок: философия религии . 1951. ISBN  0-374-51328-7
  • Суббота: его значение для современного человека . 1951. ISBN  1-59030-082-3
  • Человек в поисках Бога: Исследования в молитве и символизме . 1954. ISBN  0-684-16829-4.
  • Бог в поисках человека: философия иудаизма . 1955. ISBN  0-374-51331-7
  • Пророки . 1962. ISBN  0-06-093699-1.
  • Кто такой человек? 1965. ISBN  0-8047-0266-7
  • Израиль: Эхо вечности . 1969. ISBN  1-879045-70-2.
  • Страсть к истине . 1973 г. ISBN  1-879045-41-9
  • Я попросил Чудо: духовную антологию . 1983. ISBN  0-824505-42-5
  • Небесная Тора: в преломлении поколений . 2005. ISBN  0-8264-0802-8.
  • Тора мин ха-шамаим бе'аспаклария шель ха-дорот; Богословие древнего иудаизма . [Иврит]. 2 тт. Лондон: Soncino Press, 1962. Третий том, Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария, 1995.
  • Невыразимое имя Бога: Человек: Стихи . 2004. ISBN  0-8264-1632-2
  • Коцк: в герангле далеко эмесдикейт . [Идиш]. 2 т. (694 стр.) Тель-Авив: ха-Менора, 1973. Добавлен тп: Коцк: борьба за целостность (еврейский перевод тома 1, Иерусалим: Магид, 2015).
  • Der mizrekh-Eyropeyisher Yid ( идиш : восточноевропейский еврей ). 45 п. Первоначально опубликовано: New-York: Shoken, 1946.
  • Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель и духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940–1972 , биография Эдварда К. Каплана ISBN  0-300-11540-7
  • «Энциклопедия хасидизма» под редакцией Рабиновича, Цви М .: ISBN  1-56821-123-6 Jason Aronson, Inc., 1996.

Награды

1970: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» за Израиль: эхо вечности

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки