Сова Афины - Owl of Athena
В греческой мифологии , сыч ( Athene Noctua ) традиционно представляет или сопровождает Афину , девственную богиню мудрости, или Минерв , ее синкретическое воплощение в римской мифологии . Из-за такой ассоциации птица, которую часто называют « совой Афины » или « совой Минервы », использовалась как символ знания, мудрости, проницательности и эрудиции во всем западном мире .
Классический мир
Греция
Причины ассоциации Афины и совы неясны. Некоторые mythographers , такие как Дэвид Кинсли и Мартин П. Нильссон , предполагают , что она может сойти с минойским дворцом богини , связанной с птицами и Мария Гимбутас претензией проследить происхождение Афины как старая европейской птица и змей богиня.
С другой стороны, Синтия Бергер теоретизирует о привлекательности некоторых характеристик сов, таких как их способность видеть в темноте, для использования в качестве символа мудрости, в то время как другие, такие как Уильям Джеффри Арнотт , предлагают простую связь между основополагающими мифами. из Афин и значительного числа маленьких сов в регионе (факт отметил с древних временами по Аристофану в Птице и Лисистратах ).
В любом случае, Афины, похоже, приняли сову как доказательство верности своей покровительнице богине-девственнице, которая, согласно популярному этиологическому мифу, воспроизведенному на западном фронтоне Парфенона , обеспечила благосклонность своих граждан, предоставив им сову. с более заманчивым подарком, чем Посейдон .
Афиняне обычно воспроизводили сов в вазах, гирях и призовых амфорах для Панафинейских игр . Сова Афины даже стала обычным аверсом афинских тетрадрахм после 510 г. до н.э., а, согласно Филохору , афинская тетрадрахма была известна как glaux (γλαύξ, маленькая сова) во всем древнем мире и «сова» в современной нумизматике . Однако они не использовались исключительно ими для представления Афины и даже использовались для мотивации во время сражений с другими греческими городами, например, в победе Агафокла Сиракузского над карфагенянами в 310 г. до н.э., когда совы, летящие по строю, были интерпретируется как благословение Афины - или в битве при Саламине , описанной Плутархом в биографии Фемистокла .
Рим
Связь между совой и богиней продолжалась через Минерву в римской мифологии , хотя последняя иногда просто принимает ее как священную или любимую птицу. Например, в Овидии «s Метаморфозах , Cornix вороной жалуется , что ее место , как богиня священная птица занята совой, которая в этой конкретной истории оказывается Nyctimene , проклятая дочь эпопей , король Лесбос .
Что касается древнеримского фольклора, совы считались предвестниками смерти, если они улюлюкали, сидя на крыше, и размещение одного из их перьев рядом со спящим могло побудить его или ее заговорить и раскрыть их секреты.
Как философская метафора
Классическое использование метафоры как совы восходит к Аристотелю и его « Метафизике» как аналогия между глазами слепой дневной совы и человеческими знаниями (Aristo., Met. II 993 b9-11). Эта более негативная метафора эпистемологии долгое время передавалась через философскую традицию, например, Фома Аквинский ( Summa contra gentiles , quaestio 45).
Напротив, немецкий философ- идеалист XIX века Георг Вильгельм Фридрих Гегель, как известно, заметил, что «сова Минервы расправляет крылья только с наступлением сумерек»; философия приходит к пониманию исторического состояния по мере его исчезновения. Философия появляется только в «зрелости реальности», потому что она понимает задним числом.
Философия как мировоззрение не появляется до тех пор, пока реальность не завершит процесс своего формирования и не подготовится. Таким образом, история подтверждает учение о концепции, согласно которой только в зрелости реальности идеал появляется как противоположность реальному, воспринимает реальный мир в его субстанции и формирует его в интеллектуальное царство. Когда философия рисует серый цвет в сером, одна форма жизни стала старой, и с помощью серого ее нельзя омолодить, а только познать. Сова Минервы улетает только тогда, когда сгущаются ночные тени.
- Г. Ф. Гегель , Философия права (1820 г.), «Предисловие»; перевод С.В. Дайда, 1896 г.
Клаус Веег описывает это как «одну из самых красивых метафор истории философии» в своей биографии Гегеля. В недавней реконструкции утвердительная метафора Гегеля , противоположная философской традиции, кажется, берет свое начало между Гете и относительно неизвестным философом-писателем Якобом Германом Оберайтом около 1795 года в Йене, где Гегель вскоре останавливался, читая лекции.
Смотрите также
- Маленькая сова ( Athene noctua )
- Nyctimene