Отто Дов Кулька - Otto Dov Kulka

Отто Дов Кулька
Отто Дов Кулька. 2005 г.
Родился	( 1933-01-16 )16 января 1933 г. Новый Грозенков , Чехословакия
Умер	29 января 2021 г. (2021-01-29)(88 лет) Иерусалим

Отто Дов Kulka ( OTTO Д Qûlqā , родился 16 января 1933 в Нов Грозенкове , Чехословакия - 29 января 2021, Иерусалим ) был израильский историк , почетный профессор из Еврейского университета в Иерусалиме . Его основными областями специализации были изучение современного антисемитизма с раннего Нового времени до его проявления при национал-социалистическом режиме в качестве « окончательного решения »; Еврейская мысль в Европе - и евреи в европейской мысли - с шестнадцатого по двадцатый век; Еврейско-христианские отношения в современной Европе; история евреев в Германии; и изучение Холокоста.

биография

Отто Дов Кулька родился как Отто Деутельбаум в 1933 году в городе Новый Грозенков, Чехословакия, в семье Эриха Шена и Элли Деутельбаумовой (урожденной Кульковой). Элли в то время была замужем за Рудольфом Дойтельбаумом, дядей Эриха, который взял Эриха своим учеником. В 1938 году Рудольф и Элли развелись, и Эрих подал в суд, чтобы его признали законным отцом Отто. После немецкой оккупации Чехословакии в 1939 году Эрих Шен был арестован гестапо и в 1942 году отправлен из концлагеря в Германии в лагерь смерти Аушвиц-Биркенау . Рудольф Дойтельбаум, его вторая жена Илона и дочь Ева Деутельбаумова (сводная сестра Отто) были депортированы в сентябре 1942 года в гетто Терезиенштадт . В октябре 1942 года они были депортированы в лагерь смерти Треблинка, где были убиты. Отто Кулька и его мать были депортированы в сентябре 1942 года в гетто Терезиенштадт , а оттуда в сентябре 1943 года в семейный лагерь Терезиенштадт в Освенциме II-Биркенау . Его мать умерла в концентрационном лагере Штуттгоф в январе 1945 года. После войны он и его отец вернулись в Чехословакию. В память о жене Эриха и матери Отто 23 апреля 1946 года они изменили свою фамилию на Кулька.

Кулька иммигрировал в Израиль в марте 1949 года и присоединился к кибуцу Кфар Хамаккаби. К своему первоначальному имени он добавил еврейское имя Дов. С 1958 года проживает в Иерусалиме. Он был женат на Чайе Кульке и был отцом дочери Элиоры Кулька-Сорока.

Кулька начал свое академическое обучение в 1958 году в Еврейском университете , а в 1966 году поступил на факультет его кафедры истории еврейского народа.

Он ушел в отставку с должности почетного профессора в 1999 году и с тех пор продолжал свою исследовательскую деятельность и продолжал публиковать научные и другие работы.

Эстетик Томаш Кулька - его брат.

Академическая деятельность

Кулька изучал философию и историю в Еврейском университете в Иерусалиме и во Франкфуртском университете Гете. Тема его докторской диссертации (1975) была «Еврейский вопрос в Третьем рейхе. Его значение в национал-социалистической идеологии и политике и его роль в определении статуса и деятельности евреев». В 1985 году он был назначен доцентом, а в 1991 году - профессором кафедры истории еврейского народа Еврейского университета. В 1984–1985 годах он был приглашенным профессором Гарвардского университета . С 1988 года он возглавляет кафедру еврейской истории имени Сола Розенблюма. Он ушел с преподавания в 1999 году после того, как ему поставили диагноз «рак». Он проводит свои текущие исследования в рамках Института иудаики Еврейского университета; его исследовательские проекты о немецком еврействе при нацистском режиме поддерживаются Израильской академией наук и гуманитарных наук и Немецко-израильским фондом научных исследований и разработок (GIF).

Кулька много лет был членом совета директоров Яд Вашем и продолжает входить в правление Института изучения немецкого и центральноевропейского еврейства Лео Бека. Он является членом редколлегии двуязычного (иврита и английского) журнала «Яд Вашем Исследования».

Призы

В своей книге Deutsches Judentum unter dem Nationalsozialismus ( Немецкое еврейство при национал-социалистическом режиме 1997 г.):

• Премия имени Бухмана , Яд Вашем , 1998.
• Премия Визницера за лучшую книгу, опубликованную по иудаике , 1998 г., присуждена Институтом иудаики Еврейского университета.

За свою книгу « Пейзажи метрополии смерти» ( Landschaften der Metropole des Todes ):

• Приз Гешвистера Шолля , 2013 г., присужденный Börsenverein des deutschen Buchhandels, Мюнхен и Мюнхенским университетом Людвига-Максимилиана.
• Еврейская квартальная литературная премия за 2014 год , Лондон.

Научные исследования

Современный антисемитизм

С самого начала своей академической деятельности Кулька разработал концептуальный и методологический подход к изучению нацистской Германии и Холокоста, который отходил от преобладающего одномерного акцента на преследовании и уничтожении евреев. Он утверждал, что изучение истории евреев при нацизме должно следовать тем же научным принципам, которые применяются к каждому историческому периоду. В этом контексте он выделил три основные темы исследования: (1) нацистская идеология и политика в отношении евреев; (2) отношение немецкого населения к политике режима в отношении евреев и по отношению к самим евреям; и (3) еврейское общество и его руководство. Затем эта всеобъемлющая картина была исследована в свете исторической преемственности и изменений. Только с этой точки зрения, утверждал Кулька, можно было должным образом подойти к вопросу об исключительности нацистского периода и «окончательном решении».

В соответствии с этой концепцией Кулька старался избегать использования терминов «Шоа» или «Холокост», ни один из которых, по его мнению, не отражает точно этот период в непрерывности еврейской истории и не передает его особенность. Вместо этого он ссылается на «историю евреев при национал-социалистическом режиме» и, чаще, на «Окончательное решение». Первая фраза проистекает из его методологического подхода, согласно которому этот период следует изучать, как и любой другой, и в контексте его исторической преемственности в трех упомянутых выше измерениях. Что касается термина «Окончательное решение», Кулька считает его наиболее точным и наиболее ярким выражением телеологического смысла нацистской идеологии и цели, лежащей в основе реализации ее цели: прекращения исторического существования еврейского народа и его истребления. каждого отдельного еврея, а также искоренение «еврейского духа» («jüdischer Geist»), проявленного в европейском культурном наследии. Именно здесь Кулька определяет особенность этого периода в еврейской и человеческой истории. Как ученый, Кулька строго отделил изучение исторического прошлого от своей личной биографии во время Второй мировой войны. Как он отметил в 2010 году, после завершения последнего из своих крупных исследовательских проектов на сегодняшний день, он считал свое биографическое прошлое не имеющим отношения к историческим исследованиям и считал переплетение этих двух сфер незаконным. И только в 2012 году он решил издать книгу другого характера. В этой работе Кулька исследует воспоминания о годах, которые он провел в гетто Терезиенштадт и Освенцим Биркенау, и размышляет о них как историк и мыслитель. Впервые опубликованная на английском языке в 2013 году под названием « Пейзажи метрополии смерти , размышления о памяти и воображении», книга была широко переведена.

Евреи в нацистской идеологии и политике

В своем исследовании современного антисемитизма Кулька опирался, среди прочего, на исследования своих университетских преподавателей, историков Якоба Талмона и Шмуэля Эттингера, применяя их идеи к своим эмпирическим открытиям о национал-социалистической идеологии и политике. Чтобы получить более широкую перспективу, он исследовал центральную роль амбивалентного еврейского компонента в основных тенденциях западной культуры в современную эпоху, а также радикализацию элементов антагонизма по отношению к иудаизму и евреям внутри них. Он исследует эти тенденции на фоне процесса секуляризации центральных идеологических движений с семнадцатого века, наиболее радикальным из которых в двадцатом веке был нацизм. В 1989 году Кулька кратко сформулировал свой подход:

Во многих научных трудах, написанных о национал-социализме за последние три десятилетия, делается вывод о том, что антисемитизм играл жизненно важную роль в идеологии и политике Третьего рейха. Из всех идеологических и политических составляющих, которые вошли в формирование мировоззрения Гитлера, антисемитизм в самом широком смысле, по-видимому, является не только одним последовательным и неизменным элементом, он также объединяет такие, казалось бы, противоречивые взгляды, как антимарксизм и антикапитализм. , борьба против демократии и модернизма и основные антихристианские настроения. [...] Тем не менее, Гитлер последовательно изображает эту идеологическую войну на международной арене как продолжение борьбы, которую национал-социалистическое движение с самого начала вело против своих идеологических и политических врагов в самой Германии: еврейский марксизм, еврейская парламентская демократия. , Еврейский капитализм и даже «Политические церкви» и еврейские основы христианства. В расово-детерминистской концепции движения евреи находятся в явно доминирующем отношении ко всем этим силам и факторам как к биологическому источнику доктрин и идеологий, наиболее радикальным выражением которых является большевизм, но чьим происхождением является введение христианства в западный мир иудаизмом. Национал-социалистический антисемитизм прослеживает чувство кризиса, преследующее современный мир, до его господства `` еврейско-христианско-большевистских '' принципов, основанных на универсалистской `` деструктивной '' вере в единство мира и равенство людей во всех сферах жизни. жизнь. Эти принципы были противоположны нацистской социал-дарвинистской версии «естественного порядка», то есть внутреннему неравенству рас и вечной борьбе между ними за само их выживание. Следовательно, только восстановление этого порядка, обусловленное абсолютным уничтожением иудаизма, физическим и духовным, могло обеспечить здоровье в будущем, да и само существование человечества.

В интервью еврейской газете Haaretz в 2013 году он сказал:

Мой вывод относительно нацистского антисемитизма состоит в том, что это было бы невозможно без истории традиционной ненависти к евреям, но что окончательное решение было бы невозможным в традиционном христианском обществе. Это связано с тем, что существование иудаизма было необходимостью в христианском восприятии искупления: идея о том, что евреи выздоровеют от своей слепоты в последние дни и увидят свет. Однако только секуляризация и светский политический мессианизм сделали возможным тоталистический «искупительный антисемитизм», который был присущ нацистской идеологии и ее попытке изменить ход человеческой истории.

Действительно, в своей самой первой научной статье «Рихард Вагнер и истоки современного антисемитизма» (1961) Кулька определил и проанализировал феномен «искупительного антисемитизма». Это была идеология политического мессианизма, который в своих различных метаморфозах в конечном итоге привел к национал-социалистическому антисемитизму и «окончательному решению». Термин «искупительный антисемитизм» стал, особенно с 1990-х годов, точкой отсчета в исследованиях нацистской Германии и Холокоста.

Отношение населения нацистской Германии к евреям и к антиеврейской политике режима

Кулька опубликовал монументальное документальное исследование на эту тему, которое первоначально появилось на немецком языке, языке источников, в 2004 году, а в 2010 году в расширенном издании на английском языке. Десятилетиями ранее, в середине 1960-х, Кулька был одним из пионеров научных исследований в этой области, а затем сотрудничал со своим немецким коллегой Эберхардом Якелем и британским историком сэром Яном Кершоу . Кулька заложил методологические и теоретические основы для этих исследований уже в своей основополагающей статье 1975 года «Общественное мнение в национал-социалистической Германии и« Еврейский вопрос » . Он показал, что за монолитной тоталитарной оболочкой скрывается определенное разнообразие социальных структур и политические взгляды остались от донацистского периода. Это также нашло свое отражение в согласии населения с политикой режима в отношении евреев, в различных формах критики этой политики и, с другой стороны, в антиеврейском насилии и "давлении со стороны" ниже «для ускорения и радикализации политики« решения еврейского вопроса в Германии ». Однако доминирующей тенденцией, как ясно стало ясно, было постоянно расширяющееся и все более радикальное« удаление »евреев из всех сфер жизни «Немецкое народное сообщество» (Volksgemeinschaft) и, наконец, от всей Германии.

Опираясь на эти источники, Кулька посвятил специальное исследование сложной проблеме отношения церквей и религиозного населения Германии к евреям, в том числе к тем, кто обратился в протестантизм и католицизм. В другом исследовании, основанном на вышеупомянутом высоконадежном исходном материале, Кулька посвятил специальную статью рассмотрению другого аспекта - общественного мнения в нацистской Германии и отношения правительства к евреям. В этом исследовании он выявил влияние общественного мнения как «фактора политики« решения еврейского вопроса »».

Кулька также считал важным исследовать многочисленные подробные сведения, содержащиеся в этих отчетах о жизни евреев и их организованной деятельности, поскольку они справлялись как с политикой режима, так и с отношением к ним населения Германии. Он рассматривал сложившуюся картину разнообразной, систематической и непрерывной информации, которая была представлена ​​различным уровням режима, как существенное дополнение к тому, что можно было почерпнуть из современных еврейских источников. Оба типа источников демонстрируют стремление к преемственности - хотя очевидно, что организованная еврейская деятельность претерпевает трансформации. Он стал более интенсивным как диалектический ответ на растущие и постоянно более решительные усилия по удалению евреев из различных сфер жизни немецкого государства и общества.

Самый важный вопрос исследования касался немецкого населения и "окончательного решения". До публикации проекта документации Кульки и Якеля ученые - в том числе сам Кулька, Марлис Штайнерт и Ян Кершоу - интерпретировали очевидное молчание в сообщениях о евреях в годы войны как отражение безразличия населения Германии к судьбе евреев. Согласно Штайнерту и Кершоу, немецкое население мало интересовалось евреями и их судьбой, «потому что в период войны у них были другие заботы». В то время Кулька расценил это очевидное безразличие в свете сообщений о массовых убийствах евреев, совершаемых на «востоке», как «бездонное безразличие».

Кулька и Якель опубликовали около 4000 отчетов о немецком общественном мнении и евреях, около 1000 из них были написаны в годы войны. По словам Кульки, в их свете предположение о молчании источников больше не соответствует критерию эмпирического исследования. Документация также подтверждает более ранние выводы Кульки, описанные в его статье 1975 года, относительно широко распространенных среди немецкого населения сообщений о массовом уничтожении депортированных евреев. В недавно обнаруженных документах начала 1942 г. общее мнение, выраженное в большинстве областей Третьего Рейха, заключалось в том, что население желало, чтобы все евреи были депортированы из Германии (в немецком оригинале: "Am meisten würde jedoch eine baldige Abschiebungaller Juden aus Deutschlandrogrüßt werden "). Это отношение сохранялось, несмотря на осведомленность населения о судьбе депортированных евреев, о чем свидетельствуют многие достоверные отчеты. Таким образом, здесь термин «бездонное безразличие» приобретает конкретный смысл. Как отмечают Кулька и Якель в конце введения к английскому изданию своей книги: «Вывод, который можно сделать из сообщений о народном мнении и из последующих опубликованных исследований, основанных на нашем издании, действительно резок. "

Еврейское общество и его руководство в нацистской Германии

Этой теме Кулька посвятил серию исследовательских статей, а также книгу « Немецкое еврейство при национал-социалистическом режиме» . Его исследование было основано на его проекте по восстановлению утерянных архивов центральной еврейской организации в 1932–1939 годах, Национального представительства евреев Германии (Reichsvertretung der deutschen Juden) и его архивных находках организации-преемника в те годы. 1939–1945, «Reichsvereinigung der Juden в Германии». Пересматривая сложившуюся историографию, Кулька показал, что Национальное представительство евреев Германии было создано не в 1933 году, после прихода к власти нацистов, а что его основы были заложены годом ранее, в 1932 году.

В свете стремительно ухудшающейся политической ситуации еврейское руководство в различных округах (землях) осознало необходимость создания единой центральной организации, которая бы представляла немецкое еврейство перед режимом. Точно так же Кулька показал, что преемник Национального представительства, а именно Национальная ассоциация евреев в Германии, не была создана в 1939 году после погрома « Хрустальной ночи» исключительно по приказу нацистского режима. Фактически, она возникла под этим названием и в новых центральных рамках как национальная организация всех евреев Германии в ходе длительного внутреннего процесса в 1938 году.

Обширная статья Кульки «Германия» в « Энциклопедии Холокоста» предлагает обзор развития немецкого еврейства в этот период в их историческом контексте, объединяя три области его исследования по этому вопросу. Резюмируя свой анализ состояния и деятельности еврейского общества при нацистском режиме, он писал:

Среди евреев реакция на происходящее была разной на индивидуальном и организационном уровне. Хотя социальному и политическому статусу евреев был нанесен колоссальный удар, их существующая организационная сеть практически не пострадала - действительно, возникли новые организации. В этом отношении положение евреев резко контрастировало с преобладающей тенденцией тоталитарного Gleichschaltung, целью которого было разрушить существующую социальную и политическую ткань немецкого общества и построить на его месте гомогенное общество (Volksgemeinschaft). Именно исключительный расистский принцип, на котором основывалась политика в отношении евреев - их отделение и изоляция от общества в целом, - сделал возможным дальнейшее существование собственных институтов евреев. Более того, «чуждые» и «декадентские» идеи и принципы, такие как политический плюрализм и демократия, которые теперь были вне поля зрения широких слоев населения, все еще были правилом в еврейской общественной жизни. Однако это была свобода изгоев, сообщества, которое теперь казалось обреченным на исчезновение.

По словам Кульки, немецкое еврейство столкнулось с тремя альтернативами после установления нацистского режима и обнародования первых антиеврейских указов в 1933 году.

Первой альтернативой был распад и атомизация еврейского общества и паралич всех его институтов и организаций под воздействием антиеврейских волн террора и законодательства. В жизни отдельных людей это проявилось в поспешном массовом бегстве из Германии, в отчаянном возвращении некоторых, а в крайних случаях - в самоубийстве. Вторая альтернатива, за которую выступало небольшое меньшинство так называемого Nationaldeutsche Juden, была диаметрально противоположна первой. Было искушение сделать якобы неизбежные выводы из кризиса и провала демократической системы Веймара, а также из провала внутренних демократических принципов еврейского общества, и вместо них ввести - для всех немецких Еврейство - режим авторитарного руководства, основанный на принцессе фюрера. Однако большинство еврейских организаций выбрали третью альтернативу: продолжение существования демократически-плюралистических институтов еврейского общества с пост-эмансипационного периода и создание новой всеобъемлющей центральной организации, основанной на принципе добровольного присоединения каждый орган и свободная деятельность внутри организации.

Кулька резюмирует свой подход к изучению этого периода в истории немецкого еврейства следующим образом:

В моей попытке представить основные тенденции в развитии еврейской жизни с 1933 года есть два разных измерения времени: историческое измерение времени и временное измерение Третьего Рейха, определяемое телеологически как период Окончательного решения. Первое измерение исследует это время на фоне непрерывности: то, что существовало до 1933 года и продолжалось, даже если под другим обличьем после этого водораздела. Второе измерение относится к тому, что было существенно новым и новым, введенным и разработанным в рамках нового режима. Оба измерения необходимо рассматривать бок о бок. Конечно, первое преобладало до 1938/1939 года, второе - с тех пор до 1943 или даже 1945 года.

Исследования по историографии

Ключевой элемент исследования Кульки нацистской Германии и периода Холокоста посвящен его историографии. Этой теме посвящено несколько его основополагающих статей. Его статья о немецкой историографии национал-социализма и «еврейского вопроса» с 1924 по 1984 год была первой и наиболее систематизированной по этой сложной теме до публикации всеобъемлющей книги Николаса Берга по этой теме в 2003 году. В другом исследовании обсуждаются основные тенденции. в сионистской историографии евреев при нацистском режиме. Его основные научные обзоры по историографии периода Холокоста включают обширные дискуссии, посвященные двум монументальным двухтомным работам: « Нацистская Германия и евреи: годы преследований, 1933-1939 гг.» Саула Фридлендера ; и «Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939-1945 гг.» ; и биография Яна Кершоу Гитлера: Гитлер 1889-1936 гг. Гордыня ; и Гитлер 1936-1945 гг. Немезида .

Исследования центральноевропейского еврейства в ХХ веке

Другие исследования Кульки расширяют исследование истории евреев при нацистском режиме за пределы Германии. К ним относятся: совместный проект Еврейского университета и Венского университета о еврейских гражданах Австрии, которые нашли убежище от нацистских преследований в подмандатной Палестине , и их жизни в Израиле; статья о чешских евреях с момента основания Первой Чехословацкой Республики в 1918 году до Мюнхенской конференции и конца Второй республики в марте 1939 года; и сравнительное исследование истории евреев в Германии и Чехословакии между двумя мировыми войнами и в период Холокоста.

Во всех своих исследованиях нацистского периода Кулька воздерживался от рассмотрения финальной стадии физического уничтожения евреев в лагерях смерти и массовых казней в оккупированных немцами районах Восточной Европы. Его единственным отходом от этой практики была статья, основанная на обнаружении им неизвестных документов о «семейном лагере» евреев из Терезиенштадтского гетто в Освенцим-Биркенау и его месте в нацистской политике маскировки и обмана в отношении депортации евреев. на «восток» на истребление. Статья была опубликована в 1984 году на иврите как «Гетто в лагере уничтожения.« Семейный лагерь »евреев Терезиенштадт в Освенциме, 1943-1944 годы», и одновременно в англоязычной версии со значительной разницей в названии: » Гетто в лагере уничтожения. Еврейская социальная история в период Холокоста и его крайние пределы ». В нем, среди прочего , рассматривается преемственность жизненных укладов и основных ценностей еврейского общества даже в самом сердце лагеря уничтожения Освенцим и перед лицом ясного осознания неизбежности смерти. Цель существования этого особого лагеря и причина его ликвидации - часть политики еврейской секции Адольфа Эйхмана в Главном управлении безопасности Рейха - стали ясны только спустя долгое время после войны. Загадка была разгадана, когда Кулька обнаружил секретную переписку между Эйхманом и его сотрудниками и Немецким Красным Крестом в Берлине, а также между последним и штаб-квартирой Международного Красного Креста в Женеве. Таким образом, этому почти неизвестному эпизоду было отведено достойное место в историографии Холокоста. Статья была переиздана как приложение, чтобы пролить свет на историческую подоплеку «вненаучной» книги Кульки «Пейзажи столицы смерти» .

Другие исследования

В 1982 году Кулька инициировал крупномасштабную международную конференцию в рамках своей деятельности в Историческом обществе Израиля и своего исследования отношений между иудаизмом и христианством в современную эпоху. Его темой была «Иудаизм и христианство под влиянием национал-социализма с 1919 по 1945 год в Германии и во всех европейских странах, оккупированных Третьим рейхом, его союзниками и вассальными государствами». Сборник трудов конференции, отредактированный Кулкой и опубликованный в 1987 году Историческим обществом Израиля, стал отправной точкой для исследования и обсуждения этой острой и сложной проблемы.

Среди исследований Кульки других исторических периодов особое место занимает его основополагающее исследование на иврите еврейской Праги XVI века в ее центральноевропейском окружении. Названный «Историческая справка о национальном и образовательном учении Махарала из Праги», он появился в юбилейном томе периодического издания Zion . Подзаголовок в аннотации на английском языке отражает суть статьи: «Предлагаемый новый подход к изучению MaHaRaL». Отправной точкой Кульки являются квазимодернистские идеи Махарала , которые озадачили многих ученых. Он также обращается к уникальности этих идей, что отражено в следующей цитате из Нетцах Исраэль Махараля, касающейся сущности наций, их религиозной веры и их места в творении:

«Недостойно, чтобы нация была порабощена и привязана к другому [народу], потому что Святой, благословен Он, сотворил каждую нацию для себя. [...] Ибо человек выбирает божественность, на которую он частично будет напоминать . [...] Каждый народ выбирает свое божество в соответствии со своими собственными мыслями ... "Что касается еврейского народа, его изгнания со своей земли и его искупления в соответствии с тем же порядком творения, Кулька продолжает цитировать Махарала с его Уникальный стиль:

Нет сомнений в том, что изгнание - это изменение и отклонение от порядка, в котором Святой, благословен Он, приказал каждому народу в его надлежащем месте и приказал Израилю в его надлежащем месте, которым является Земля Израиля. Изгнание из этого места - это изменение и полный уход, и все вещи, когда они покидают свое естественное место [...], становятся непригодными для жизни в месте, которое не является естественным для них, пока они не вернутся на свое естественное место. Ибо, если бы они остались в месте, которое неестественно для них, то, что было противоестественно для них, стало бы естественным, а это невозможно, чтобы противоестественное стало естественным.

В своем исследовании Кулька пролил новый свет на историческое исследование идей Махарала о государственности и образовании на основе разнообразных источников и в свете современной политической, социальной и религиозной ситуации в Центральной Европе. По мнению Кульки, неадекватно анализировать взгляды Махарала только в свете произведений его еврейских современников и предшественников. Понимание отличительных черт идей Махарала относительно государственности и образования и связи между ними могло быть получено путем наблюдения за исторической обстановкой, в которой он был активен, и изучения возможных влияний, которым он был подвержен в этих конкретных обстоятельствах. Таким образом, в своем исследовании национальной теории Махарала Кулка исследует различные каналы, через которые Махарал подвергался отчетливому слиянию религии и национализма постхуситской Богемии в эпоху Реформации, не упуская из виду национальные конфликты и отношения между нациями. Через призму этого исторического контекста Кулька может убедительно рассмотреть необычность и оригинальность творческой еврейской мысли Махарала и ее актуальность для своего времени.

Кулька применяет аналогичный методологический подход в своем исследовании новаторской образовательной теории Махарала. Одним из поразительных результатов его исследования является решение глубоко загадочного сходства между образовательной доктриной Махарала и доктриной «учителя народов» Яна Амоса Коменского , изложенной Аароном Кляйнбергером. По словам Кляйнбергера, тот факт, что Коменскому было всего 17 лет, когда умер Махарал, исключает возможность его влияния на Махарала; и ipso facto обратное влияние также недопустимо. Однако Кулька доказывает, что Коменский, последний епископ гуманистической христианской деноминации Богемских братьев (на латыни : Unitas Fratrum), был преемником и кодификатором образовательных теорий и методов его учителей в этой секте, которые были современниками Махарала и собеседники.

Первоначально данное исследование сосредоточено на двадцатилетнем пребывании Махарала в должности «главы [еврейских] общин Государства Моравия» (אב בית דין וראש מדינת מעהרין) в непосредственной близости от образовательного центра Богемских братьев. Этот центр с его выдающимися гебраистами перевел и опубликовал великолепное издание Библии на чешском языке - Bible kralická. Некоторые дискуссии и споры Махарала с «христианскими мудрецами», которые появляются в его трудах, происходили в этой среде. Более того, подход Кульки, который помещает Махарала в соответствующий исторический контекст, не противоречит признанию его творческой оригинальности. Несмотря на то, что идеи Махарала укоренены в реальности своего времени, они опираются на гораздо более глубокие источники и имеют последствия, выходящие далеко за рамки этого периода.

Эти вопросы, в том числе исследование Кульки, широко обсуждались на международной конференции о Махарале, состоявшейся в Иерусалиме в 2009 году по случаю четырехсотлетней годовщины его смерти. Спонсоры конференции - Израильская академия наук и гуманитарных наук и Историческое общество Израиля - опубликуют труды.

Пейзажи Метрополиса Смерти

Книга Кульки « Пейзажи столицы смерти». «Размышления о памяти и воображении» были опубликованы почти одновременно на разных европейских языках и во всем мире в течение 2013–2014 годов. Это фундаментально отличается от его научных работ, о чем он свидетельствует во введении:

Я предполагаю, что читатели моих исторических публикаций однозначно идентифицируют меня с позицией строгого и безлично удаленного исследования, всегда проводимого в рамках четко определенных исторических категорий, как своего рода самодостаточного метода. Но немногие знают о существовании во мне измерения тишины, о выборе, который я сделал, чтобы отделить биографию от исторического прошлого. [...] Скрытый смысл метафорического языка центральных повторяющихся мотивов в книге, таких как «неизменный закон смерти», «Великая смерть», «Метрополия Смерти», выходит за рамки опыта мир Освенцима. Это метафоры того, что в то время, казалось, расширилось до мирового порядка, который изменил ход человеческой истории и остался таковым в моей рефлексивной памяти. Я также осознаю, что эти тексты, хотя и привязаны к конкретным историческим событиям, выходят за рамки истории.

Книга широко обсуждалась в прессе и электронных СМИ в Израиле и во всем мире, особенно в Англии, Франции и Германии. Большинство рецензентов прокомментировали его различный стиль языка и наблюдений среди богатой литературы периода Холокоста и отметили его особое место рядом с автобиографическими работами Саула Фридлендера , Примо Леви и Имре Кертеша . В своей статье в газете British Guardian Томас У. Лакер отметил: «Свидетельство Примо Леви, как часто говорят, принадлежит химику: ясное, холодное, точное, отдаленное. То же самое и с работой Кульки: это результат выдающегося историка. - ироничное, проницательное, настоящее в прошлом, способное связать частное с космическим ». А в « Le Monde» Николя Вайль написал: «Книга, не поддающаяся категоризации в любом традиционном жанре. [...] Ясность и сдержанность, которые сопровождают это потрясающее возвращение в прошлое, вызывают изумление и удивление». Книга получила две престижные литературные награды в Германии и Великобритании: премию Гешвистера-Шолля и премию Еврейского ежеквартального литературного Вингейта.

Чешский историк Анна Хайкова из Университета Варвика раскритиковала книгу Кульки « Пейзажи метрополии смерти: размышления о памяти и воображении» за то, что она не упомянула его отца и сестру, погибших в лагере смерти Треблинка. И это несмотря на следующее четкое заявление автора: "Эти записи не были ни историческими свидетельствами, ни автобиографическими воспоминаниями, а отражениями [...] памяти и воображения, оставшимися от мира удивительного ребенка от десяти до одиннадцати лет. что я когда-то был ".

В 2018 году немецкий режиссер Штефан Аух выпустил фильм «Die vorletzte Freiheit. Landschaften des Otto Dov Kulka» («Последняя свобода - Пейзажи Отто Дов Кулька»), снятый по мотивам книги, премьера которой состоялась на Еврейском кинофестивале в Иерусалиме. . В фильме «Мы углубляемся в мир Отто Дов Кулька, следуя его размышлениям о необъяснимости истории».

использованная литература