Архитектура Мару-Гурджара - Māru-Gurjara architecture

Храм Навлахи, Гумли , Гуджарат , 12 век
Интерьер храма Джайн Луна Васахи в Дилваре , гора Абу , 1230 г. и позже, с типичными «летающими арками».

Архитектура Мару-Гурджара , стиль Чаулукья или стиль Соланки - это стиль храмовой архитектуры на севере Индии, который возник в Гуджарате и Раджастане с 11 по 13 века при династии Чаулукья (или династии Соланки). Хотя он возник как региональный стиль в архитектуре индуистских храмов , он стал особенно популярным в джайнских храмах и, в основном под патронажем джайнов , позже распространился по Индии и диаспорам по всему миру.

С внешней стороны этот стиль отличается от других северных индийских храмовых стилей того периода тем, что «внешние стены храмов были структурированы за счет увеличения количества выступов и углублений, вмещающих резко вырезанные статуи в нишах. Обычно они располагаются наложенными друг на друга. регистры над нижними лентами лепных украшений. На последних изображены сплошные линии всадников, слонов и кирттимух . Практически ни один сегмент поверхности не остается без украшений ». Основная шикхара башня обычно имеет много urushringa вспомогательного spirelets на нем, и две небольших боковых входы с пристройками распространены в больших храмах.

Потолок мандапа в джайнском храме Ранакпур

Интерьеры, пожалуй, даже более щедры, с замысловатой резьбой на большинстве поверхностей. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные изнутри с очень замысловатым розеточным узором. Еще одна отличительная особенность - «летающие» арочные элементы между столбами, соприкасающиеся с горизонтальной балкой вверху в центре и искусно вырезанные. Они не имеют структурной функции и являются чисто декоративными. В стиле были развиты большие залы с колоннами, многие из которых открыты по бокам, а в джайнских храмах часто один закрытый и два зала с колоннами последовательно располагались на главной оси, ведущей к святыне.

Посвящения в храме Сваминараян в Хьюстоне, штат Техас (2004 г.)

Этот стиль в основном перестал использоваться в индуистских храмах в своих первоначальных регионах к 13 веку, особенно после того, как к 1298 году этот район перешел в ведение мусульманского султаната Дели . Но, что необычно для индийского храмового стиля, он продолжал использоваться там джайнами и в другом месте, с заметным «возрождением» в 15 веке. С тех пор он продолжал использоваться в джайнских и некоторых индуистских храмах, а с 20 века распространился на храмы, построенные за пределами Индии. Они включают в себя много больших храмов , построенных по индуистской традиции Swaminarayan , с храмом Neasden в Лондоне (1995) , один из ранних примеров, а также более мелких , построенных диаспорами джайнов, такие как храм джайнов , Антверпен , Бельгия (завершено 2010), и храмы в Поттерс-Баре и Лестере в Англии.

Происхождение названия

Название стиля Мару-Гурджара - изобретение ХХ века; Раньше и до сих пор многие называют его «стилем Соланки». Древнее название Раджастхана было Марудеш, а Гуджарат назывался Гурджаратра . Термин «мару-гурджара» был придуман историком искусства и архитектуры Мадхусуданом Дакки , который также ввел термины «суранра», «маха-мару» и «маха-гурджара» для описания других исторических стилей западной индийской архитектуры. Стиль Мару-Гурджара представляет собой синтез стиля Маха-Мару региона Марвар в Раджастхане и стиля Маха-Гурджара Гуджарата . Однако Хегевальд предполагает, что «это изменение в терминологии, по-видимому, было впервые предложено А. Гошем во время симпозиума в Дели в 1967 году». Она отмечает, что изменение было «попыткой избежать династических терминов», и что и «Мару-Гурджара», и «Мару-Гурджара» используются разными писателями, и что джайнское сообщество в основном продолжает называть стиль «Соланки».

Разработка

Полосы рельефа на основной стене храма Джагдиш в Удайпуре , построенного Махараной Джагат Сингхом I в 1651 году.

Стиль развился из династий, предшествовавших Соланки, в основном династии Гурджара-Пратихара , и местных династий под ее началом. Самыми известными памятниками этого периода являются группа памятников Кхаджурахо, построенная при династии Чандела между 950 и 1050 годами. Они известны своими эротическими рельефами . Многие из широких черт этого раннего стиля продолжены в стиле Мару-Гурджара. Истоки нового стиля можно увидеть в небольшом храме Амбика Мата в Джагате, Раджастхан. Самая ранняя надпись здесь указывает на ремонт в 961 году (задолго до прихода к власти Соланки). Для Джорджа Митчелла в храме Джагат (и других, которые он называет) «стиль Пратихара полностью развился в своем западно-индийском выражении».

Ранние индуистские храмы

Храм Сомнатх , посвященный Шиве , был самым известным в Гуджарате, но был в значительной степени разрушен правителем Газневидов Махмудом во время набега в 1024–1025 годах нашей эры. Затем он был восстановлен, но снова разграблен, когда Делийский султанат завоевал этот район в конце 13 века. Руины недавно были отреставрированы и перестроены в стиле Соланки.

Храм Солнца в Модхере , Гуджарат, был построен в 1026–27 годах нашей эры, сразу после набега Махмуда. Шикхара сейчас отсутствует, но нижние уровни хорошо сохранились, а перед храмом есть большой ступенчатый резервуар того же периода. Между главным зданием святилища и резервуаром есть большая отдельная мандапа , что немного позже. Резьба всех частей «чрезвычайно пышная и изысканно изысканная в передаче деталей».

Храм Рудра Махалая был большим комплексом в Сиддхпуре, Гуджарат, в основном разрушенным во время правления мусульман. Главный храм был окружен завесой вспомогательных святынь (частично сохранившихся как мечеть), а подъезды, части которых сохранились, и отдельная торана были исключительно величественными. Мандапа была трехэтажной. Он был завершен в 1140 году, завершив длительный период строительства. Две группы меньших разрушенных храмов аналогичной даты - это два храма Рама Лакшамана, Барадия и пять храмов Кираду ; у обоих нижние этажи практически нетронуты, и некоторые из группы Кираду сохранили часть своих шикхар.

Rani ки вав ( «Королевы проем для ступенек», вероятно , 1063-83) является очень большой проем для ступенек в Патан, Гуджарат , некогда столица Chaulukya. Обладая совершенно иной архитектурной формой и функцией, «повсюду роскошное украшение архитектурных элементов» в современном храмовом стиле, включая очень много индуистских фигур. Другой пример, не являющийся храмом, - 80-футовая башня Кирти Стамбха в форте Читтор , Раджастхан, построенная для джайнского купца, в основном в начале 13 века, с павильоном наверху, отреставрированным в 15 веке.

Ранние джайнские храмы

Деталь башни джайн Кирти Стамбха , Форт Читтор
Храм Аджитанатха, храмы джайнских таранга , 1161 г.
Храм Бхадрешвар Джайн , 1248 г., перестроен в 2010 г.

Пять храмов Дилвара на горе Абу - одни из самых известных джайнских храмов . Вимал васахи - самый ранний, построенный в 1031 году, Луна васахи - в 1230 году, а остальные - в промежутках между 1459 и 1582 годами. Все они сделаны из очень белого мрамора, что значительно усиливает их эффект, и остается в употреблении. Две самые старые и самые большие имеют большое количество сложной резьбы даже по стандартам стиля, достигая пика в храме Луна Васахи. Главные здания первых трех названных зданий окружены «монастырскими» ширмами святилищ девакулика , и их внешние стены довольно просты; в случае с Вимал Васахи этот экран был добавлен позже, примерно во времена второго храма. У этих трех есть ось от святилища через закрытую, затем открытую мандапу к открытой рангамандапе или большему залу для танцев или драмы. Окружение главного храма завесой из святынь должно было стать отличительной чертой джайнских храмов Западной Индии, которые до сих пор используются в некоторых современных храмах.

Храм Аджитанатха, самый большой и самый ранний из группы храмов Таранга-джайн , был построен в 1161 году и является прекрасным примером этого стиля, который остается в значительной степени нетронутым и используется в религиозных целях. Шикхара и гораздо более низкая надстройка над мандапой являются одними из «самых сложных» в этом стиле. Первый начинается с трех рядов миниатюрных башен в стиле бхумиджа в группах, а затем превращается в стиль сехари выше, где миниатюрные башни имеют разную длину и перекрываются. Над мандапой самый нижний уровень продолжает обычные миниатюрные группы башен над святилищем, над которыми неглубокие скатные плоскости крыши усеяны миниатюрными башнями с рядами зверей и урн по краям плоскостей. Поверхности обильно декорированы фигурами и «сотами» гавакши , фигурам «характерны живые позы, резко очерченные лица и костюмы».

Храм Аджитанатхи был построен при короле Кумарапале (годы правления 1143 - 1172 гг. Н. Э.) Из династии Соланки / Чаулукья, который, скорее всего, был самым благосклонным к джайнам из этой династии. Согласно джайнским источникам, он обратился в джайнизм к концу своей жизни; по крайней мере, на него повлияла религия. Его правление ознаменовало пик власти и влияния джайнов; его сын Аджаяпала , что-то вроде злодея в джайнских хрониках, был гораздо менее благосклонен, хотя джайнские министры продолжали оставаться.

Джайнские храмы Кумбхарии - это комплекс из пяти джайнских храмов в Кумбхарии, округ Банасканта, построенный между 1062 - 1231 годами нашей эры. Пять храмов известны своей сложной архитектурой. Храмы джайнов, Kumbhariya вместе с Дилвара храмами , Гирнар Джайнские храмы и Taranga храм Jain считаются прекрасными примерами архитектуры Chaulukyan. Храмы Махавиры, Шантинатхи и Паршванатхи - одни из самых известных храмов Индии. Эти пять мраморных храмов различаются по размеру и архитектурным деталям, но каждый храм окружен охраняемым двором с замысловатыми арочными воротами.

Храм Бхадрешвар Джайн , построенный в основном для купца в 1248 году, как раз в конце династии Соланки, окружен высокими стенами из дополнительных святилищ, каждая из которых имеет шикхару в стиле секхари , за исключением гораздо более поздних двух - Этажная веранда у входа с элементами индо-исламской архитектуры в куполах и арках. Главный храм, расположенный во дворе значительно выше уровня земли, сопоставим с предыдущими примерами, описанными выше.

Сгруппированная группа храмов Гирнар Джайн с великолепным расположением на вершине горы в основном соответствует стилю, при этом основные храмы датируются (основного строительства) 1128, 1231, 1453 и другим примером 15 века. Другие храмы, такие как большой образец в Раджгадхи Тимбо («курган»), были полностью разрушены.

Поздние храмы

Джайнский храм Ранакпур , 15 век

Династия Соланки окончательно пала примерно в 1244 году, ее сменила индуистская династия Вагела за несколько десятилетий до того, как мусульманский султанат Дели завоевал регион. Постройка храмов затем в значительной степени прекратилась в первоначальных областях стиля на значительное время, хотя зарегистрированы небольшие ремонтные работы и дополнения к существующим храмам, а также некоторые небольшие новые постройки. Однако правление Соланки стало рассматриваться джайнами как что-то вроде «золотого века», и стиль Мару-Гурджара, очевидно, стал чем-то вроде стандарта для джайнов, в частности, для шветамбарского крыла религии. Этот стиль начал снова появляться в джайнских храмах в том же районе в 15 веке, а затем распространился в других частях Индии, сначала продвигаясь на восток.

Джайнский храм Ранакпур , 15 век

Храм Адинатха Ранакпур Джайн в Раджастане - это крупное сооружение для торговца, построенное между 1439 и 1458 или 1496 годами. Это тщательное, но не строгое возрождение стиля Мару-Гурджара по той же широкой модели, что и Бхадрешвар, с высокая внешняя стена позади святынь, а также несколько куполов с выступами в исламском стиле. Есть четыре трехэтажных крыльца, уже поднимающихся на два лестничных пролета. Интерьер храма «непревзойден по своей пространственной сложности», со святилищем в центре комплекса, окруженным множеством мандап в два или три этажа, причем все уровни очень открыты между поддерживающими колоннами, что позволяет просматривать в нескольких направлениях внутри комплекса. . Даже в шихаре есть балконы на трех уровнях. Резьба в интерьере в большинстве случаев такая же щедрая, как и прежде.

Большая группа Палитаны храмы на Shatrunjaya холмах в Гуджарате является еще одним очень важным местом паломничества Jain, с храмами нумерации в сотни (большинство очень мало, и все , но один шветамбары). Хотя многие из них были основаны намного раньше, это место было настолько тщательно разрушено мусульманскими армиями, начиная с 1311 года, что мало что сохранилось до 16 века. Храмы плотно упакованы в ряд высоких стен, называемых «туками» или «тонками». Мичелл называет их «характерными для заключительного этапа храмовой архитектуры Западной Индии» с традиционными шикхарами, двухэтажными крыльцами, часто с трех или четырех сторон, и крышами в виде миниатюрных урн у главных мандап. Но есть влияние индо-исламской архитектуры на купола, часто с канавками, над крыльцами и вторыми мандапами, «арки с лепестковыми краями, парапеты из зубцов » и другие особенности. В лесу Поло в Гуджарате есть группы индуистских и джайнских разрушенных храмов разных дат, но в основном 15 века.

Храм Джагдиш в Удайпуре (завершен в 1651 г.) является примером индуистского храма, использовавшего этот стиль в последнее время; в данном случае это поручение Джагата Сингха I , правителя Мевара .

19 век

Храм Hutheesing Jain (1848) в Ахмадабаде , Гуджарат

В 19 веке появилось значительное количество новых джайнских храмов, поскольку джайнская община продолжала расти и процветать. Храмы строились богатыми джайнами, часто индивидуально или общественными фондами. Большой джайнский храм Хутхисинг (1848 г.) в Ахмедабаде , Гуджарат, был построен семьей Хутхисинг . Он использует стиль Мару-Гурджара, во многом похожий на Бхадрешвар и Ранакпур. Здесь много «резко лепного» декора, «но фигуры фигурируют только в скобках». В ряду три святилища, то есть три шикхары, но крыльцо и внешняя мандапа имеют по три купола.

Но этот стиль используется не всегда: большой храм Аджмер Джайн (1864–1895) в Раджастхане использует своего рода стиль Нео-Моголов. Это дигамбарское основание, и дигамбарское крыло джайнизма всегда меньше отдавало предпочтение стилю Мару-Гурджара, по крайней мере, в самой Индии. Большой фонд Anandji Kalyanji Trust , который занимается строительством и ремонтом храмов, сыграл определенную роль в продвижении стиля Мару-Гурджара, в частности , в Палитане .

20 век

В 20-м и 21-м веках, особенно примерно с 1950 года, во многих частях мира увеличилось количество джайнских диаспор . В Индии было много строительства больших храмов и комплексов, а меньшие общины диаспоры построили здания несколько меньшего масштаба. В обоих случаях очень распространено использование стиля Мару-Гурджара, хотя степень его принятия сильно различается. В некоторых зданиях элементы Мару-Гурджара сочетаются с элементами местного храмового стиля и современного международного стиля. Как правило, там, где есть сложная резьба, часто все еще выполняемая мастерами из Гуджарата или Раджастана, это больше орнаментальных и декоративных работ, чем маленькие фигурки. Подобное сочетание наблюдается во многих современных индуистских храмах в Индии и за рубежом, например, в храмах секты Сваминараян или в Прем Мандире во Вриндаване недалеко от Матхуры (построенном в 2001-2011 гг.). Иногда влияние Мару-Гурджара ограничивается «летающими арками» и потолочными розетками мандапа и предпочтением белого мрамора.

  • Вход в современное здание джайнского храма, Какинада , Андхра-Прадеш.

  • Джайнский храм Bounter Jinalaya (или "72 Jinalaya") в Мандви , Катч , Гуджарат, начат в 1982 г.

  • Храм Jain , Антверпен , Бельгия , завершила 2010

  • Джайнский центр, Лестер , Англия. Фасад бывшей церкви, «украшенный орнаментом Мару-Гурджара».

  • Джайнский храм в Ошвальском центре, Potters Bar , Хартфордшир, который «воссоздает общую эстетику Мару-Гурджара». Вид сбоку.

Задний план

Стиль Мару-Гурджара не представлял собой радикального разрыва с более ранними стилями. Предыдущие стили на северо-западе Индии упомянуты выше, а группа джайнских храмов Кхаджурахо , входящая в знаменитую Группу памятников Кхаджурахо, в значительной степени выполнена в том же стиле, что и их индуистские компаньоны, которые в основном были построены между 950 и 1050 годами. Они имеют много общего со стилем Мару-Гурджара: высокие постаменты с множеством украшенных полос на стенах, роскошная фигуративная и декоративная резьба, балконы, выходящие на разные стороны, потолочные розетки и другие, но в Кхаджурахо большая высота шикхар уделяется больше внимания. Есть сходство с современной архитектурой Хойсала гораздо южнее. В обоих стилях архитектура трактуется скульптурно.

Заметки

Рекомендации