Кистинцы - Kist people

Кистинцы
ქისტები
КистӀий
Кисть men.jpg
Всего населения
15000 (перепись 2014 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Панкисское ущелье , Хевсурети , Тушети и Кахети ( Грузия )
 Грузия 5700 (2014)
 Россия 707
Языки
Чеченский , грузинский
Религия
Преимущественно суннитский ислам ; меньшинство христианство
Родственные этнические группы
Другие нахские народы

Кистинцы ( грузинский : ქისტები kist'ebi , Чеченский : Kistoj, кистинцы, Ноий, Nakhcho ) являются чеченским субэтносом в Грузии . В основном они живут в Панкисском ущелье , в восточно-грузинском регионе Кахети , где проживает около 9000 кистинцев. Не следует путать современных кистинцев с историческим термином кистинцы , этнонимом грузинского происхождения, который в средние века использовался для обозначения нахских народов .

Происхождение

Происхождение кистинцев восходит к их исконной земле в нижней части Чечни . В 1830-х и 1870-х годах они мигрировали в восточно-грузинское Панкисское ущелье и некоторые прилегающие земли провинций Тушети и Кахети . Названные «кисты» (ქისტები) по- грузински , они тесно связаны культурно, лингвистически и этнически с другими нахскоязычными народами, такими как ингуши и чеченцы, но их обычаи и традиции также имеют много общего с восточно-грузинскими горцами.

Примерно в том же регионе Грузии есть также родственная, но все же другая община нахского происхождения, называемая летучими мышами .

В 1886 г. в Грузии проживало 2314 кистинцев. По данным Российской Императорской переписи 1897 года , в Грузии проживало 2502 чеченца, из которых 2397 проживали в Тионецком районе (который включал Панкисскую долину). По данным советской переписи 1939 года, количество чеченцев, проживающих в Грузии, составляло 2533 человека.

Географическое распространение

В настоящее время в Панкиси шесть кистинских деревень: Дуиси, Дзибахеви, Джоколо, Шуа Халацани, Омало (отличается от деревни Омало в Тушети) и Биркиани. Община кистинцев остается довольно небольшой и разбросана по северо-востоку Грузии, но за последнее десятилетие количество жителей Панкисского района как минимум удвоилось из-за притока беженцев из соседней Чечни .

В 1989 году было подсчитано, что Панкиси составлял около 43% кистинцев, 29% грузин и 28% осетин, но многие осетины позже бежали из-за более враждебной ситуации из-за грузино-осетинского конфликта.

История

Ранняя история кистинцев малоизвестна, и есть несколько источников, в которых упоминаются их традиции, культура и история. Единственные доступные исторические источники об этнических кистах в районе Панкиси находятся в грузинской прессе и датируются 1880-ми годами Э. Гугушвили, Закария Гулисашвили, Иване Букураули и Мате Альбуташвили (этнический кистинец).

Один из величайших грузинских поэтов Важа-Пшавела посвятил свой эпос « Алуда Кетелаури» и «Хозяин и гость» истории кистьско-хевсурского конфликта XVIII и XIX веков. Основываясь на религиозных и культурных различиях, оба кавказских народа вели ожесточенные бои. Важа-Пшавела воспевает героизм обоих народов и подчеркивает бессмысленность их конфликта.

Во время Второй мировой войны кистинцы были единственными чеченцами в Советском Союзе, которые не подверглись этнической чистке Сталиным в 1944 году .

Во время Второй чеченской войны кистинцы приютили около 7000 беженцев из Чечни .

Религия

Большинство кистинцев придерживаются религии, состоящей из синкретизированных суннитских мусульманских верований с анимистической народной религией . Небольшие очаги христианских кистинцев все еще остаются в Панкиси, Тушети и Кахети. В этот день кистинцы поклоняются хевсуров священные места ( Джвари ) и жертвы к Anatori Джвари близ села Хевсурети из Шатили , который расположен на грузино-чеченской границе. Анатори джвари также считался священным чеченцами в Майсти и Мелхисти . Горцы с Северного Кавказа и Грузии вместе участвовали в религиозных праздниках до закрытия границ. Хотя сегодня кистинцы молятся в мечети в селе Дуиси , они также молятся на месте старых, ныне разрушенных христианских святынь. Среди них христиане и некоторые последователи народа молятся в церкви Святого Георгия в селе Джоколо и присутствуют на религиозном празднике Алавердоба в монастыре Алаверди в Кахетии. Кроме того, кистинцы отмечают Тетри Гиоргоба , местный вариант празднования Дня Святого Георгия .

Когда кистинцы впервые прибыли в долину в начале 19 века из Чечни и Ингушетии, их религиозные обычаи включали как ислам, так и их исконную нахскую религию , с некоторым совпадением с местными верованиями их высокогорных грузинских соседей. Были также христианские влияния. Во второй половине XIX века российское правительство оказывало давление на кистинцев, чтобы те обратились в православие, и были различные эпизоды массовых крещений и строительства храмов. В 1902 году кистинцы, оставшиеся мусульманами, построили в Дуиси мечеть, но российское правительство отказалось ее признать. Мечеть Дуиси была принудительно закрыта вместе с другими религиозными сооружениями после большевистской революции и открывалась только в 1960 году. Саникидзе отмечает, что многие кистинцы, независимо от их названия, исповедуют смесь мусульманских, христианских и местных религиозных обрядов.

Положение ислама среди кистинцев в советский период укрепилось, отчасти потому, что «странствующие» муллы продолжали обращать в свою веру и сумели убедить многих обратиться в ислам, и этот процесс продолжался до 1970-х годов. В общем, с годами значительное число кистинцев стали христианами, но большинство из них позже обратились в ислам. Тем не менее, примерно до 1970 года значительная часть жителей деревень Джоколо, Омало и Биркиани были христианами, и в 1960-х годах в Омало была построена христианская часовня. Однако в 1970-х годах многие христиане в Джоколо и Омало вернулись к исламской вере. Сегодня большинство христианского населения только Биркиани. Есть также небольшая община кистинцев в Кахетии (регион Грузии, граничащий с ущельем), в основном в городе Телави, которые считают себя православными христианами.

Традиции

Кистский фольклорный ансамбль Панкиси на фестивале Art-Gene в Тбилиси

Кисты остались верны своим семейным традициям и обычаям. По сей день они называют себя чеченцами и в служебных целях объявляют себя грузинскими гражданами. Как правило, они двуязычны на чеченском и грузинском .

Кисты составляют большинство населения всех кистинских сел Панкисского ущелья, за исключением нескольких грузинских семей. На Северном Кавказе чеченцы и отчасти ингуши официально зарегистрировали отцовские имена в качестве фамилий. Кистинцы этого не придерживались. Вместо этого, перебравшись в Грузию, кистинцы начали добавлять к своим родовым именам грузинские окончания, в частности суффикс - швили (что означает «ребенок» на грузинском языке), иногда суффикс - дзе (что означает «сын» на грузинском языке), или еще что-то другое. временами грузинский суффикс - ули (обозначающий «принадлежащий к» или «произошедший от»). Таким образом были установлены фамилии кистинцев.

К гостю семьи относились с большим уважением. Гостей приветствовали мужчины, обычно старший мужчина в семье. Гость тогда садился на самое почетное место. Гость был не просто гостем одной конкретной семьи, но всей деревни, а в некоторых случаях и всего каньона. Даже сегодня эта традиция строго соблюдается.

Смотрите также

использованная литература

  • Шорена Курцикидзе и Вахтанг Чиковани, Этнография и фольклор границы между Грузией и Чечней: образы, обычаи, мифы и народные сказки периферии , Мюнхен: Lincom Europa, 2008.

Примечания

внешние ссылки