Осия 11 - Hosea 11
| Осия 11 | |
|---|---|
|
← глава 10
глава 12 →
| |
4Q166 «Свиток комментариев Осии», конец I века до нашей эры. | |
| Книга | Книга Осии |
| Категория | Невиим |
| Христианская часть Библии | Ветхий Завет |
| Порядок в христианской части | 28 год |
Осия 11 является одиннадцатой главе книги Осии в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии . В этой главе содержатся пророчества, приписываемые пророку Осии, сыну Бери , о прежних благах Бога и неблагодарности Израиля, повлекшей за собой наказание, но Бог по-прежнему обещает восстановление. Это часть Книги Двенадцати Малых Пророков .
Текст
Первоначальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 12 стихов.
Текстовые свидетели
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к масоретской текстовой традиции, включая Codex Cairensis (895), Петербургский кодекс пророков (916), Алеппский кодекс (10 век), Codex Leningradensis (1008). Фрагменты, содержащие части этой главы на иврите, были найдены среди свитков Мертвого моря , в том числе 4Q82 (4QXII g ; 25 г. до н. Э.) С сохранившимися стихами 2–12 (стих 11:12 = 12: 1 в Масоретском тексте).
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс ( B ; B ; 4 век), Александринский кодекс ( A ; A ; 5 век) и Мархалианский кодекс ( Q ; Q ; 6 век).
Стих 1
-
Когда Израиль был ребенком, тогда я любил его,
- и вызвал моего сына из Египта.
- «Вызвал моего сына из Египта»: Бенгель переводит: «С тех пор, как он (Израиль) был в Египте, я называл его Моим сыном», что доказывает параллелизм. Итак, Осия 12: 9 и Осия 13: 4 используют слова «из… Египта», потому что «со времени твоего пребывания в Египте». Исход 4:22 также показывает, что Израиль был назван Богом «Сыном Моим» со времен своего египетского пребывания ( Исайя 43: 1 ). Всегда говорят, что Бог вел или породил, а не «призвал» Израиль из Египта. Таким образом, в Матфея 2:15 , цитируя это пророчество (обычно и в первую очередь относящееся к Израилю, в прообразе и полностью к Мессии), он применяет его к пребыванию Иисуса в Египте, а не к Его возвращению из него. Даже с младенчества, частично проведенного в Египте, Бог называл Его Своим сыном. Бог включил Мессию и Израиль ради Мессии в одну общую любовь и, следовательно, в одно общее пророчество. Народ Мессии и Сам Он - одно, как Глава и тело. Исаия 49: 3 называет Его «Израиль». Та же самая общая причина, опасность исчезновения, привела к тому, что младенец Иисус и Израиль находились в зачаточном состоянии (сравните Бытие 42: 1-43: 34 ; 45:18 ; 46: 3, 4 ; Иезекииль 16: 4–6 ; Иеремия 31). : 20 ), чтобы жить в Египте. Итак, Он и Его духовный Израиль названы «сыновьями Божьими» еще в Египте этого мира.
- Этот стих имеет два текстовых варианта: один является стандартным чтением « Из Египта я позвал сына моего », а второй находится в LXX « Из Египта я позвал своих детей ». Вероятно, это основано на небольшой вариации, которая является Беней , «мой сын», на ивритском масоретском языке, LXX произошло от прочтения Бенейу - «Его дети». Этот второй также кажется противоречащим новозаветному Евангелию от Матфея 2:15 и поддерживает еврейское мнение о том, что здесь говорится об Израиле, что может быть получено из любого варианта.
Стих 8
-
Как мне отказаться от тебя, Ефрем?
- как избавить тебя, Израиль?
-
как мне сделать тебя Адмахом?
- как мне сделать тебя Цебоимом?
-
мое сердце повернулось во мне,
- мои раскаяния разгорелись вместе.
- «Адма» и «Цевоим» были городами на одной равнине с Содомом и Гоморрой, и у каждого был свой мелкий царь ( Бытие 14: 2 ). В истории разрушения Содома и Гоморры они не называются, но включены в общее название «те города и вся равнина» ( Бытие 19:25 ). Тем более слушатели Осии подумали бы о том месте в Моисее, где он упоминает их и где он угрожает им таким же концом; "когда чужестранец увидит, что вся земля его - сера, соль и горение, что она не засеяна и не рождает, и никакая трава не растет на ней, как ниспровержение Содома и Гоморры, Адмы и Цебоима, которые ниспровергнул Господь в Его гневе и Его гневе » Второзаконие 29: 22–23 . Таков был конец, к которому стремились все их грехи; такой конец, который даровал им Бог; но Его «сильные сострадания вспыхнули».
- «Мое сердце повернулось во мне, мои покаяния разгорелись вместе»: или «Я этого не сделаю; мое сердце во мне изменилось». Буква עַל буквально означает «на», «с», «затем», «внутри» или «внутри»: «Мое сердце повернулось или изменилось от гнева к жалости во мне». Выражение יַהַד נִכְמְרוּ означает, согласно Раши, «согретый», как в Бытие 43:30, где это же слово передано в Авторизованной версии, «тосковал»: «Его внутренности тосковали по брату его», или "согревается". Но многие современные толкователи понимают это слово в смысле «собираться вместе»: «чувства сострадания собрались вместе»; nichumim, от Piel נִחֵם, существительного формы הבוד, менее определенного, чем rachamim, кишечник, как вместилище эмоций, «собрались вместе» или «были возбуждены сразу». Города равнины включали Адму и Цебоим, Содом и Гоморру, все из которых из-за своих грехов были низвергнуты и погибли в одном общем бедствии. Во Второзаконии 29:23 все эти города названы, хотя Адма и Цебоим не упоминаются поименно в повествовании о катастрофе, содержащемся в Бытии.
- «Мои покаяния возгораются вместе»: не то, чтобы покаяние действительно принадлежало Богу, Который не является ни человеком, ни Сыном Человеческим, чтобы Он ни в чем раскаялся, Числа 23:19 ; он не раскаивается ни в своей любви к своему народу, ни в своем выборе их, ни в своем завете с ними, ни в своих особых дарах и благодати, дарованной им; но иногда он делает то, что делают люди, когда они каются, он меняет свое внешнее поведение и поведение в устроениях своего провидения и действует противоположно тому, что он сделал или, казалось, собирался сделать; как в отношении старого мира - создание Саула царем и случай с ниневитянами, Бытие 6: 6 ; так что здесь, хотя он мог и, казалось, хотел идти путем строгой справедливости, все же меняет свой курс и идет другим путем, не изменяя своей воли. Эта фраза выражает теплоту и пыл его привязанности к своему народу; как его сердце горело любовью к ним, его внутренности и внутренние части воспалялись ею; откуда произошло то, что среди людей называется покаянием, как в случае с Иеремией, Иеремия 20: 9. В Таргуме говорится: «Слово моего завета встретило меня; мои милости (или недра милосердия) соединились вместе».
Смотрите также
|
|
|
- Связанные части Библии : Бытие 14 , Бытие 19 , Исход 4, Второзаконие 29, Осия 6 , Осия 7 , Осия 8 , Осия 9 , Осия 10 , Матфея 2.
Заметки
Рекомендации
Источники
- Коллинз, Джон Дж. (2014). Введение в Еврейские Писания . Fortress Press. ISBN 9781451469233 .
- День, Джон (2007). «27. Осия». В Бартоне, Джон ; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. С. 571–578. ISBN 978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 года .
- Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 9780802862419 .
- Хейс, Кристин (2015). Введение в Библию . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300188271 .
- Ульрих, Евгений , изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл.
- Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидса, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 года .