Группа памятников в Махабалипураме - Group of Monuments at Mahabalipuram

Группа памятников в Махабалипураме
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Место нахождения	Махабалипурам , район Ченгалпатту , Тамил Наду , Индия
Включает в себя	Главный комплекс Махабалипурама Панча Ратхас; Ганеша Ратха; Пещерные храмы; Спуск по Гангу; Береговой Храм; Храм Олакканнесвара; ; Храм Мукунда Наянар; Пидари Ратха / Валиан Куттай Ратха;
Критерии	Культурные: (i), (ii), (iii), (vi)
Ссылка	249
Надпись	1984 (8-я сессия )
Координаты	12 ° 37′00 ″ с.ш. 80 ° 11′30 ″ в.д. / 12,6167 ° с.ш. 80,1917 ° в. Координаты: 12 ° 37′00 ″ с.ш. 80 ° 11′30 ″ в.д. / 12,6167 ° с.ш. 80,1917 ° в.
	Расположение группы памятников в Махабалипураме в Тамил Наду Группа памятников в Махабалипураме (Индия)

Группа памятников в Махабалипурама представляет собой сборник 7th- и CE восьмому века религиозных памятников в прибрежном курортном городе Махабалипурам , Тамил Наду , Индия и ЮНЕСКО Всемирного наследия . Он находится на Коромандельском побережье Бенгальского залива, примерно в 60 километрах (37 миль) к югу от Ченнаи .

Здесь находится 40 древних памятников и индуистских храмов , в том числе один из крупнейших в мире скальных рельефов под открытым небом : « Сошествие Ганги» или «Покаяние Арджуны» . Группа включает несколько категорий памятников: храмы ратха с монолитными процессионными колесницами, построенные между 630 и 668 годами; мандапа вихарас (пещерные храмы) с повествованиями из Махабхараты и шиваитскими , Шакти и Вайшна надписями на ряде индийских языков и письменностей; наскальные рельефы (особенно барельефы ); каменные храмы, построенные между 695 и 722 годами, и археологические раскопки, датируемые 6 веком и ранее.

Памятники были построены во времена династии Паллавов . Известные как Семь пагод во многих публикациях колониальной эпохи, они также называются храмами Мамаллапурам или храмами Махабалипурам в современной литературе. Это место, восстановленное после 1960 года, находится в ведении Археологической службы Индии .

Расположение и номенклатура

Храмы Махабалипурам находятся в юго-восточном индийском штате Тамил Наду, примерно в 60 километрах (37 миль) к юго-западу от Ченнаи на побережье Коромандель. К памятникам можно добраться по четырехполосной дороге , разделенной на Восточное побережье и Раджив Ганди Салаи (государственные автомагистрали 49 и 49A). Ближайший аэропорт находится в Ченнаи ( код аэропорта IATA MAA). Город связан с остальной частью Индии железнодорожной сетью.

Махабалипурам известен под несколькими именами, включая Мамаллапурам; Мамалла означает «Великий рестлер» и относится к королю 7-го века Нарасимха Варману I. Другие имена, встречающиеся в исторических текстах, включают Мамаллапаттана, Мавалипурам, Маваливарам, Мавеллипор, Маувеллипурам и Махабалипур, все из которых относятся к «городу великих борцов» или «город Махабали». Последний связан с мифическим Махабали, королем демонов, побежденным карликом Ваманой (аватаром Вишну). Согласно Нагасвами, название происходит от тамильского слова mallal (процветание) и отражает то, что он был древним экономическим центром Южной Индии и Юго-Восточной Азии. Эта теория частично подтверждается тамильским текстом 8-го века поэта раннего движения бхакти Тирумангаи Альвара , где Мамаллапурам называется «Кадал Маллай».

Город был известен как « Семь пагод » европейскими моряками, которые высадились на побережье после того, как увидели башни семи индуистских храмов. В надписях седьмого века он упоминается как «Мамаллапурам» или близкие варианты; «Махабалипурам» появляется только после 16 века и (вместе с семью пагодами) использовался в литературе колониальной эпохи. Правительство Тамил Наду приняло Мамаллапурам в качестве официального названия этого места и поселка в 1957 году, а в 1964 году объявило памятники и прибрежный регион особой туристической зоной и оздоровительным курортом.

История

Рекламная открытка 1911 года с изображением части Семи пагод

Хотя древняя история Махабалипурама неясна, нумизматические и эпиграфические данные и его храмы предполагают, что это было важное место до того, как были построены памятники. Предполагается, что это морской порт Сопатма, упомянутый в Перипле Эритрейского моря 1-го века, или порт Меланж Птолемея в его Географии 2-го века . Другая теория утверждает, что порт Нирппеярву, упомянутый в Perumpanarrupadai с конца 19 века до начала 20 века, может быть Махабалипурамом или Канчипурамом.

В своей « Авантисундари катхе» ученый-санскритолог 7-8 веков Дагин (который жил в Тамил Наду и был связан со двором Паллавов) похвалил художников за ремонт скульптуры Вишну в Мамаллапураме. Однако авторство Дагина на этот текст оспаривается. В средневековом санскритском тексте упоминаются памятники Мамаллапурам, ранняя традиция ремонта и значение вайшнавизма.

Фотография Берегового Храма 1921 г.

Когда Марко Поло (1271–1295 гг. Н. Э.) Прибыл в Индию на обратном пути в Венецию из Юго-Восточной Азии, он упомянул (но не посетил) «Семь пагод», и это название стало ассоциироваться с прибрежными храмами Махабалипурама в публикациях европейских купцов. столетия спустя. В каталонском атласе Авраама Креска 1375 года она появилась как «Сетемелти» и «Сантом», грубая карта Азии, но с точным указанием относительного положения двух портов; первый - Мамаллапурам, второй - Майлапур . Венецианский путешественник Гаспаро Бальби упомянул «Семь пагод» и «Восемь приятных холмов» в 1582 году, что, по мнению Нагасвами, относится к памятникам. Согласно Шальку , Бальби назвал это «Семью пагодами Китая» (переосмысление чтения Бальби Генри Юлом, которое считало Бальби ненадежным, с последующей выборочной поправкой, которая, вероятно, имела в виду Мамаллапурам).

Поскольку в настоящее время существует менее семи башен, это название вызвало споры и споры. Цунами декабря 2004 кратко разоблачил пляж рядом с Saluvankuppam (теперь к северу от Махабалипурама), выявляя надписи и структуру. Бадринараянан сказал в сообщении BBC, что они датируются 9 веком и, возможно, были разрушены цунами 13 века. Цунами также выявило большие структуры на морском дне примерно в километре от берега, которые, по мнению археологов, могут быть древним Махабалипурамом. Согласно статье Science , цунами обнажило скалы с «искусно вырезанной головой слона и бегущей лошади», «небольшую нишу со статуей божества; еще одну скалу с лежащим львом» и другую индуистскую религиозную иконографию. . Морские археологи и группы подводных ныряльщиков исследовали место к востоку от Берегового храма, одного из памятников, после цунами 2004 года. Это выявило руины упавших стен, большое количество прямоугольных блоков и других построек, параллельных берегу, а также сорок уцелевших памятников.

Современные отчеты

Европейские моряки и купцы, которые первыми начали торговлю с Азией после 16 века, упоминали это место. Ранние отчеты, такие как отчеты Никколао Мануччи (который никогда не посещал это место, но видел памятники издалека и слышали о них), объединяли китайские и бирманские буддийские пагоды с индуистскими храмами и предполагали, что храмы были построены китайцами. Согласно «Новому отчету об Ост-Индии» Энтони Гамильтона 1727 года , это место было центром паломничества, а его внешняя скульптура была «непристойной, непристойной», как представление на Друри-лейн . Французский писатель Пьер Соннера критически относился к европейскому расизму по отношению к индейцам и предполагал, что храмы Махабалипурам были очень старыми.

Литературное исследование Махабалипурама Уильяма Чемберса 1788 года привлекло внимание европейских ученых к памятникам. Чемберс взял интервью у местных жителей и связал увиденное монументальное искусство с индуистскими текстами, назвав его замечательным и выразительным в деталях повествования. Серия исследований XIX века, например, Бенджамина Бабингтона и Уильяма Эллиота , содержала зарисовки памятников и оттиски надписей. Тем не менее, некоторые рассказы и домыслы в западной литературе оставались необычными. В 1809 году Фрэнсис Уилфорд предположил, что памятники были построены в 450 году до нашей эры, связав их с работами Цицерона (1 век до нашей эры) об индейцах, которые могли построить три древних индийских города-храма (включая Махабалипурам).

Эскизы (по часовой стрелке) индуистских божеств в мандале , статуи льва, входа в пещерный храм и наскального рельефа XIX века

В отчетах девятнадцатого века упоминаются местные упоминания о «позолоченных вершинах многих пагод» в прибое на восходе солнца, о которых старейшины говорили, но их больше нельзя было увидеть. В конце 19-го и начале 20-го веков Махабалипурам был центром туристических путеводителей и спекуляций колониальной эпохи. Части многих памятников были засыпаны песком, и мало что было сделано для сохранения этого места. После обретения Индией независимости правительство Тамил Наду разработало памятники Мамаллапурам и прибрежный регион как место археологических раскопок, туризма и паломничества, улучшив дорожную сеть и городскую инфраструктуру. В 1984 году это место было объявлено объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Группа была предметом археологического интереса с 1990 года, и раскопки привели к неожиданным открытиям. По словам Джона Марра , здесь был обнаружен « резервуар в форме апсид , изогнутый конец которого выровнен на юг к средней части Берегового храма» с анантасаяной (лежащим Вишну), вероятно, предшествовавшим храму.

Строительство Паллавы

Мамаллапурам стал заметным во времена правления Симхавишну в эпоху Паллавы в конце 6-го века, в период политического соперничества с Пандьями, Черасами и Чолами и духовного брожения с появлением поэтов-исследователей движения Бхакти 6-8 веков : вайшнавских альваров и шайва- наянаров . Архитектура Мамаллапурама связана с сыном Симхавишну, Махендраварманом I (600-630 гг. Н. Э.), Который был покровителем искусств. Сын Махендравармана, Нарсимха Варман I, построил его благодаря усилиям своего отца, и большинство ученых приписывают многие памятники ему. После короткого перерыва строительство храмов и памятников продолжалось во время правления Раджасимхи (или Нарасимхавармана II; 690-728).

Археолог середины 20-го века А. Х. Лонгхерст описал архитектуру Паллавы, в том числе найденные в Махабалипураме, в четырех хронологических стилях: Махендра (610-640), Мамалла (640-670, при Нарсимха Вармане I), Раджасимха (674-800) и Нандиварман. (800-900). К.Р. Шринивасан описал его как отражающий три стиля и стадии строительства, назвав третий период стилем Парамешвары.

Карта Махабалипурама 1808 года. В центре - главный холм с пещерными храмами; Береговой храм находится недалеко от выступа на побережье, а другие памятники находятся в пределах нескольких километров от главного холма.

Эта хронология была предметом научных разногласий. Некоторые ученые, такие как Мэрилин Хирш в 1987 году, сказали, что самые ранние храмы восходят к 600 году (при короле-поэте Махендравармане I). Другие, такие как Нагасвами в 1962 году, сказали, что король Раджасимха (690-728) был вероятным покровителем многих памятников; многие храмовые надписи содержат одно из его имен, а также его отличительные Grantha и богато украшенные надписи Nāgarī .

Свидетельства, датирующие некоторые из памятников Мамаллапурама началом 7-го века, включают надпись Мандагапатту (надпись Лакситаяны) Махендравармана I. Надпись гласит, что он «создал храм, не используя ни дерева, ни извести (раствор), ни кирпича, ни металла», и храм был посвящен «Брахме, Вишну и Шиве». Это был первый индуистский храм, построенный в Паллаве на скале, и Махендраварман I и его потомки, вероятно, построили другие. Согласно Мате и другим ученым, надпись подразумевает, что у тамилов была традиция строительства храмов, основанная на упомянутых материалах, которая существовала до VI века. Надпись Мандагапатту не изолирована, и дополнительные надписи Махендравармана I, относящиеся к пещерным храмам, были обнаружены по всему его королевству. Еще одно свидетельство - пещерные храмы (такие как пещеры Ундавалли ), которые предшествуют пещерным храмам Мамаллапурам, что позволяет предположить, что индийские ремесленники начали изучать архитектуру пещер еще до периода Паллавы. Памятники в Мамаллапураме обычно датируются учеными VII и VIII веками.

Описание

1913 фото из пяти- Ратха группы

Памятники представляют собой сплав религии, культуры и легенд, относящихся к индуистскому религиозному пантеону. Они выражаются в скалах или внутри валунов в большом масштабе, объединяя природу и скульптуру. На сайте около сорока памятников разной степени завершенности, разделенных на пять групп:

Ратхи : храмы в форме колесниц
Мандапы: пещерные храмы
Скальные рельефы
Структурные храмы
Раскопки

Есть десять главных рат , десять мандап, два скальных барельефа и три структурных храма. Монументальный план основан на квадрате и круге или сложенных квадратах (образующих прямоугольник). Рельефы, скульптуры и архитектура включают шиваизм, вайшнавизм и шактизм, причем каждый памятник посвящен божеству или персонажу индуистской мифологии. Памятники являются источником множества надписей на санскрите 7-8 веков, дающих представление о средневековой истории, культуре, правительстве и религии Южной Индии.

Храмы Ратхи

В Рата храмы, в южной части Махабалипурама, вырезаны в форме колесниц . Их художники использовали природные блоки диорита и гранита в песке, вырезая легенды на камне. Самыми известными из них являются пять монолитных построек, возвышающихся над пляжем, известные как Пять Ратх или Пандава Ратхи; в Махабхарате , что Пандавы пять братьев и их общая жена Драупади. Хотя символика и группировка храмов привели к этим популярным именам, они не являются настоящими ратами и не посвящены Пандавам; это храмы, посвященные божествам и концепциям индуизма Шайви (Шива), Вайшнави (Вишну) и Шакти (Дурга). Эти раты датируются 7 веком.

Группа пятиратхов находится на оси север-юг с Дхармараджа Ратхой на юге, за которой следуют Бхима, Арджуна и Драупади Ратхи; последние два имеют общую платформу. Есть лев к западу от платформы Арджуна-Драупади, сидящий бык на востоке и стоящий слон на юго-западе. Накула и Сахадева Ратха находятся к северо-западу от Бхима-Ратхи и к юго-западу от Арджуна-Ратхи, позади слона. Ось поперечного сечения Накулы и Сахадева Ратха находится в центре группы. Все храмы имеют западный вход, за исключением Накула-Сахадева Ратха, у которой есть южный вход.

В панче rathas , рассматриваемом с северо - запада
Вид с юго-востока
Крыша Бхима Ратха
Скульптура быка VII века возле раты

У крыс есть общие элементы. Каждый находится на формованном цоколе с ганами или без них ; по словам Джорджа Мичелла, над этим постаментом «стены ритмично делятся на ряд выступов и углублений между пилястрами» (образующие ниши). Скульптуры находятся в нишах, а у наиболее важных скульптур есть макары на кронштейнах . Над ними карнизы , иногда украшенные человеческими лицами. Молдинги были добавлены к парапету . Верхний уровень повторял (на пониженном уровне) конструкцию нижнего уровня или был увенчан криволинейной крышей.

Дхармараджа Ратха

Внешний вид Дхармараджа Ратхи

Ратха Дхармараджи имеет квадратный план этажа в пределах прямоугольной рамы (26,75 футов х 20,67 футов), а также высокая 35.67 футов. Он имеет открытое крыльцо, поддерживаемое колоннами. Пирамидальная башня храма состоит из виманы сокращающихся квадратов, увенчанных восьмиугольной шикхарой . Есть свидетельства того, что на нем был (или должен был быть) венец . На столбах у подножия сидят львы. Имеет три уровня; самый нижний - сплошной (вероятно, никогда не вырезанный), а в двух верхних есть святилища. Два верхних уровня соединены высеченной в камне лестницей. На среднем уровне есть две святыни, а на самом верхнем - одна. В Рате стена имеет резьбу и надпись, один упоминая Narasimhavarman I. Западная сторона верхнего этажа имеет Somaskanda изображения. Антаблемент интегрирует Светский с божественным, где человеческими лицами выглядывают из куды сводов колесницы. Под карнизом вырезан мотив Амаравати .

Чертежи внутреннего убранства храма 1880 г.

На уровне земли стороны имеют четыре опоры; в двух других есть две колонны и две пилястры . В каждом углу есть две ниши с резными фигурами, явно машущими толпе. Божества - Ардханаришвара (наполовину Парвати , наполовину Шива), Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива), Брахма , Сканда , Бхайрава (Шива) и две другие неясные формы Шивы. Верхний средний уровень украшен изображениями аспектов Шивы и Вишну, что свидетельствует о том, что художники уважали обе индуистские традиции. На этом уровне присутствуют Натараджа (танцующий Шива), Винадхара (Шива с Виной ), Гангадхара (Шива, несущий Ганг с небес на землю), Вришбхантика (Шива с Нанди), Канкаламурти, Чандеша и Вишну. Самый верхний уровень украшен изображениями Дакшинамурти (Шива как гуру или учитель), Сурьи и Чандры .

Панно из Сомасканды примечательно тем, что датирует храм началом 7 века. Он отличается от тех, что были созданы в период Раджасимхи, и напоминает те, что были созданы в раннюю эпоху Паллавы.

Бхима Ратха

Бхима Ратха - самая массивная из пяти рат .

Бхима Ратха (рядом с Дхармараджа Ратхой) массивен и имеет крышу, напоминающую сводчатую бочку, напоминающую деревянную конструкцию. Ратха составляет 46 футов (14 м) в длину, около 25 футов (7,6 м) в высоту и около 25 футов в ширину. Его неполное внутреннее убранство, вероятно, предназначалось для размещения лежащего Вишну ( анантасаяна ). В отличие от других рат , в храме нет надписей или скульптур. Его вимана замысловато вырезана с обеих сторон крыши. Карниз имеет семь пар куду (санскрит: gavaksha ). Над ним чередуются сала и кута (разновидности эдикул ), образующие тринадцать маленьких виман. Выше этого слоя вырезаны пять грив (шеи, столбик) в алтаре, как ниша, окруженная небольшими пилястрами . Два с каждой стороны имеют одинаковый размер, а средний больше. Есть структурные доказательства на вершине восемнадцати оригинальных калаш и двух трезубцев.

Согласно Ramaswami, то ратх имеет встроенный квадратный план до антаблемента и интегрирует Гриву и Shikara в виде круга. Его длинная сторона имеет четыре круглых столба и две закругленные пилястры, а основание выполнено в виде сидящих львов. На северной и южной сторонах есть по два массивных квадратных столба. На крыше есть трещины, которые могут быть вызваны элементами конструкции или столетиями атмосферных воздействий (например, молнии).

Арджуна и Драупади Ратхи

Облегчение Арджуна Ратха

Драупади Ратха

Арджуна Ратха , соседний с Бхима Ратхой, также неполный. Один из самых больших памятников, он примерно в шесть раз меньше по площади, чем Дхармараджа Ратха. Квадратная двухуровневая рата имеет одну святыню и отражает Дхармараджу Ратху; украшение и структура карниза, куду и хараса схожи. Однако его шихара шестиугольная. Стены раты вырезаны на панелях с четырнадцатью скульптурами. Четверо - дварапалы (Вишну, риши с учеником, Картикея - или Индра - и Шива с Нанди ), а остальные - люди на разных стадиях жизни. У Арджуны Ратхи есть лев и Нанди по бокам между ним и соседней Драупади Ратхой, но их ориентация предполагает, что рата не была посвящена Шиве. По словам Сьюзан Хантингтон, храм мог быть посвящен Айяппану . Его шикара круглая. Со стороны памятник выглядит странно, отчасти потому, что его оригинальные столбы были заменены на современные, которые не соответствуют текстуре (или стилю) оригиналов. Слон стоит к северо-западу от Арджуна Ратхи.

Драупади Ратха - это каменное сооружение размером 11 на 11 футов (3,4 на 3,4 м) к северу от Арджуна Ратхи, и они разделяют платформу. Посвященный (изображение которого высечено на задней стене) он напоминает деревянную хижину и имеет изогнутую крышу. Есть резная структура с чередующимися львами и слонами, а святыня божества отсутствует. Его конструкция представляет собой упрощенный индуистский храм в стиле Нагара. Ратха имеет рельефы Дурги ; три изображения на внешних стенах и одно на внутренней. Обращенная на восток Дурга - это ее форма Махишасурамардини с головой буйвола. В другом месте с ней изображены преданные, макары (мифические морские существа) и ганы (мифические, комические гномы).

Накула Сахадева Ратха и стоящий слон

Накула Сахадева Ратха

Незавершенный Накула Сахадева Ратха - это апсидальный храм, относительно необычный индуистский дизайн, найденный в Айхоле и других местах в Индии. Двухэтажный храм в стиле Весары имеет высоту 16 футов (4,9 м) и длину 18 футов (5,5 м). Он имеет Kutas и Салас aediculae стиля , как и другие, но не имеет аналоги в также имеющей panjaras (в апсидальной Эдикуле ). Теоретически это божество, которому он мог быть посвящен, - это Картикея , Брахма , Айяппан или Индра . К северо-востоку от раты стоят стоящий слон и Арджуна Ратха.

Другие раты

Ганеша Ратха, вероятно, модель гопур, найденная в более поздних тамильских храмах.

Среди других памятников рат в Махабалипураме - Ганеша Ратха конца 7-го века , приписываемая Парамешвара-варману I (внуку Махамаллы). В одном километре от панча-ратх , он примыкает к барельефу Нисхождения Ганги (и к северу от него) и к югу от монумента Кришны в виде шарика с маслом. Двухэтажная, относительно неповрежденная Ганеша Ратха, похожая на Бхиму Ратху, имеет длину 19 футов (5,8 м), ширину 11,25 футов (3,43 м) и высоту 28 футов (8,5 м). На первом этаже пять маленьких виманов ; на втором этаже - четыре с повторяющимися узорами. Сала имеют девять kalasas , и один конец имеет тришул на ее вершине (похожий на крест на церкви). Фасад храма имеет две колонны и две пилястры. Основания колонн имеют форму сидящих львов, а середина скошена и увенчана рифленой капителью. По бокам от входа в мандапу стоят два дварапала с приветливыми склоненными головами. На стене храма есть надпись, свидетельствующая о его происхождении из VII века. Ганеша статуя в Гарбхагрихе , но Ramaswami писал , что это , возможно, было более поздним дополнением.

В западной части города, есть два Pidari rathas и Valayankuttai ратх (незавершенные, двухэтажный памятники). Один Pidari и один Valayankuttai ратх особенность северо - индийская архитектура Nagara стиля, а другой Pidari ратх особенность Южных индийской архитектуры Дравид стиль.

Пещерные храмы

Пещера Тримурти на севере Мамаллапурама

Храм Шивы

Храм Вишну

Мандапа - это санскритский термин, обозначающий типично квадратный вестибюль, зал с колоннами или павильон. Это было место, где люди собирались для общения, обычно для церемоний и ритуалов посвящения. Часто включались кельи или святилища, создавая вихару . Мандапы также относятся к высеченным в скале пещерным храмам или святыням, построенным в соответствии с той же концепцией, а в Мамаллапураме есть много мандап, датируемых 7-м и 8-м веками.

Пещерные храмы Мамаллапурам являются неполными, что сделало их важным источником информации о том, как были раскопаны и построены пещерные памятники в Индии 7-го века. Сегменты пещер указывают на то, что ремесленники работали с архитекторами, чтобы обозначить колоннаду , вырезая глубокие борозды в скале, чтобы создать грубо высеченные выступы с полями. Затем свисающие камни были отрезаны, и процесс повторился. После раскопок пришли другие мастера, чтобы отполировать камни и приступить к созданию узоров, мотивов, фризов и индуистской иконографии. Процесс создания пещерных храмов, высеченных в скале, повлиял на более поздние структурные индуистские храмы.

Вараха

Вход в пещерный храм Вараха

Пещера Вараха была раскопана в вертикальной стене на западной стороне главного холма Мамаллапурам. Его архитектура проста; Пещерный храм, связанный с вайшнавами , он известен своими четырьмя скульптурами, изображающими индуистские легенды: легенду Вамана-Тривикрама, легенду Вараха, легенду Дурги и легенду Гаджалакшми . Шринивасан и другие ученые датируют его 7 веком.

Фасад храма состоит из двух колонн и двух пилястр, углубленных примерно в 18 дюймов (46 см) от скального фасада. Платформа с колоннами ведет к мандапе и святилищу сзади. Основание столба имеет формованный ома (защитный слой) и адхиштхану . Их пьедесталы имеют форму лотоса ( падма питха ) и имеют квадрат 2 на 2 фута (0,61 м × 0,61 м). Над ним сидят вьялы с лицом льва . Их головы сливаются в восьмиугольные стержни ( кал ) колонн, которые сужаются и переходят в восьмиугольную каласу и украшенную капитель. Верхняя пхалака (плоская тарелка) представляет собой квадрат. Kapota (тип фриза ) выше украшен шесть куды арок. Над капотой - крыша в виде вагона, увенчанная украшениями.

У задней стены пещеры есть квадратная святыня, которая выступает внутри скалы, немного выше пола. С каждой стороны святилища стена выступает внутрь, образуя две углубленные ниши. По углам - пилястры с частично сформированными дварапалами, а на верхних досках - ганы и фризы хамсы .

Панель Вараха

Панель тривикрамы

Северная панель внутренней стены пещеры повествует легенду о Варахе , где аватар Вишну человек-кабан спасает Бхуми из вод Паталы . Это необычное изображение; Вараха повернут вправо, а не влево, и нежно держит (и смотрит на) спасенную Бхуми вместо того, чтобы свесить ее со своих клыков. Она сидит возле его поднятого колена, и демон, создавший хаотические воды, попирается Варахой. Среди других персонажей на панели - Брахма , ведический мудрец Нарада , Сурья (солнце), Чандра (луна) и другие персонажи легенды. Ближайшее повествование панели - это Вайкханасагама . По словам Алисы Бонер, панель представляет собой прямоугольник; божественные персонажи (кроме Бхуми) расположены в квадрате, а земные йоги и персонажи, связанные с пракрити , расположены вне круга мандалы .

Южная панель мандапа рассказывает Ваман легенду -Trivikrama. Гигантское воплощение аватара карлика Вишну делает третий огромный шаг, чтобы покрыть небеса, и Бали сидит внизу, пораженный. На панели изображены другие персонажи из легенды, такие как Брахма и Шива (сидящие на лотосах в качестве свидетелей). Опять же, наиболее близкое повествование панели - это Вайкханасагама . Изображение Тривикрамы снова необычно, потому что часть легенды о вамане не показана (в отличие от других средневековых индуистских храмов в Индии).

Панно Гаджалакшми представляет собой квадрат с геометрическим расположением фигур.

На задней стене ниши к северу от святилища находится Гаджалакшми, а в южной нише изображена Дурга. Панель Дурги символизирует традицию Шакти, и ее называют «Виджая Шри», богиня победы. Дурга, изображенная с четырьмя руками, стоит на лотосе. Рядом с ней показан воин, готовый принести себя в жертву, а другой преданный стоит на одном колене, поклоняясь ей. На панели изображены убегающие испуганные ганы , лев - ее вахана - и антилопа, средневековая иконография, распространенная в Южной Индии. Гаджалакшми изображен сидящим в асане йоги на лотосе с двумя бутонами лотоса. Украшенная драгоценностями , Дурга носит патра кундали - один из пяти видов золотых украшений для ушей, символизирующих ее связь с богатством. Рядом с ней находятся апсары с благоприятными кувшинами с водой и двумя большими слоновьими головами; один поднимает кувшин с водой, а другой наклоняет кувшин для распыления воды. По словам Алисы Бонер, символы на квадратной панели Гаджалакшми расположены в круглой мандале.

Котикал

Котикал - это простой ранний раскоп с двумя пилястрами на фасаде. Перед ним расположены розетки, что указывает на структурный мукхамандапа (главный зал). Внутри пещерного храма Котикал находятся продолговатая ардха-мандапа (половинный или частичный зал) и квадратное святилище ( гарбха-грия ). Передняя часть святилища имеет лепные украшения и элементы, похожие на отдельно стоящий храм.

Дверь святилища обрамлена женскими дварапалами (скульптурами, охраняющими дверь) с каждой стороны. Одна из женщин-воительниц держит в правой руке меч, а в левой - щит; другая в позе трибханга держит нижнюю часть лука носком поднятой ступни и захватывает верх рукой. Оба носят серьги, которые свисают с мочки ушей почти до плеч. Женщины-хранительницы предполагают, что божеством в святилище, вероятно, была Дурга, индуистская богиня-воительница. В квадратном святилище находятся лунный камень , адхишхана (основание), бхитти (частичная стена) и куду ( гавакша ). На одном столбе есть надпись на алфавите Грантха, которая транслитерируется как «Шри Ваманкуша». Поскольку ни один царь или чиновник Паллавы не известен под этим именем, это, вероятно, означает, что храм был построен покровителем (согласно Рамасвами, возможно, на телугу). Шринивасан датирует его ранним периодом Махендры.

Дхармараджа

Вход в пещерный храм Дхармараджа

Пещерный храм Дхармараджа, также известный как пещерный храм Атьянтакама, находится на южной стороне холма Мамаллапурам недалеко от пещеры Махишамардини. У нее есть фасад, мукха-мандапа и ардха-мандапа, как у пещеры Котикал. Тонкие четырехгранные колонны создают пространство для двух мандап . Его ардха-мандапа примерно на три дюйма выше мукха-мандапы . Фасад имеет две колонны и две пилястры , как и пространство, разделяющее две мандапы .

Внутренний зал ведет к трем святыням с общей адхистханой . Adhisthana имеет четыре молдинги. Он необычен тем, что в нем отсутствует утопленный молдинг ( кантха ), верхний галтель ( кампа ) и толстый молдинг ( паттика ); он имеет нижнюю форму ( упана ), вертикальную форму ( джагати ), трехгранную форму ( трипатта-кумуда ) и нижнюю границу ( кампа ). В центральном святилище, самом большом, посвященном Шива-линге , есть два мужских дварапала . Хотя кельи по бокам были посвящены Брахме и Вишну (на основании иконографии), изображения в настоящее время отсутствуют.

Храм имеет четырнадцатистрочную санскритскую надпись алфавитом Грантха с эпитетом . Рамасвами приписывает пещеру королю Раджасимхе (конец 7 или начало 8 века), но Шринивасан и Хульч датируют ее королем Парамешвара-варманом I 7 века; другие ученые относят его к периоду Махендры, основываясь на его стиле.

Рамануджа

Окрестности Рамануджи

Вход в пещеру

В Раманудже, одном из самых сложных и завершенных пещерных храмов, было три кельи. Он был раскопан в центре главного холма Мамаллапурам, на его восточном уступе . Храм был частично отремонтирован спустя столетия после постройки и превратился в святыню вайшнавского ученого Рамануджи . Более поздние мастера добавили шесть грубо вырезанных отдельно стоящих столбов впереди, вероятно, для расширения мандапы .

Пещера Рамануджа состоит из прямоугольной ардха-мандапы , отмеченной рядом колонн. Сбоку от его фасада расположены две модели вимана с квадратной каменной площадкой. Здесь можно найти множество традиционных архитектурных элементов индуистских храмов. Внутри основные раскопки начинаются с адхиштханы , ряда из двух столбов, двух пилястр и трех анкан, образующих его фасад. Позади него находится продолговатая мандапа с тремя квадратными святынями. Боковые святыни изначально располагались примерно в двух футах позади центрального, но все три имели общее приподнятое основание. У входа в святыни были дварапалы , которые теперь практически отсутствуют. Как и другие индуистские храмы, это было открытое строение без каких-либо косяков . На задней стене центральной святыни находится панель площадью пять футов квадратного сечения, на которой изображен барельеф Сомасканда , большая часть которого была стерта. Нет никаких свидетельств панелей в боковых святынях. На потолках трех камер имеются остатки штукатурки, свидетельствующие о том, что они могли быть окрашены. Стены, разделяющие три святыни, были сняты более поздними мастерами.

Три клетки были посвящены Брахме, Шиве (центральная ячейка) и Вишну, или трем малоизвестным формам Шивы. Южная панель в главной мандапе, вероятно, содержала Дургу. Ни одно из изображений не сохранилось; прослеживаются лишь слабые остатки, потому что большая часть настенных рельефов была высечена. На полу между двумя колоннами фасада находится санскритская надпись алфавитом Грантха, восхваляющая Рудру , что свидетельствует о том, что храм изначально был связан с шиваизмом . Цветной шрифт и эпитеты надписи датируют ее VII веком и Парамешварой Варманом.

Конери

План этажа Koneri Mandapa

Koneri Мандап , посвященный Шиве, имеет пять клеток (святыни) , прикрепленные к его основному залу и назван для Koneri-pallam бака спереди. Вырезанный на западной стороне главного холма в Мамаллапураме, его фасад имеет антаблемент . На его карнизе десять куду , над ним пять соединенных между собой сала . Храм состоит из двух рядов по четыре колонны и две пилястры. Первый ряд значительно проще, чем ряд у святынь, который имеет замысловатую резьбу. Пилястры четырехгранные, столбы цилиндрические.

В пяти святилищах есть пять пар дварапала (скульптуры дверных стражей). Эти пары различны, и все фигуры имеют признаки эрозии или повреждения. Каждый носит на груди йаджнопавиту . Самая северная пара наиболее повреждена; одна фигура выглядит женственной. Вторая пара, расположенная к югу, слегка наклонена и имеет рога, похожие на тришула (трезубец) над своей короной (возможно, символ Нанди). Третья пара также имеет рога тришулы ; четвертая пара кажется царственной, с коническими коронами и гирляндами в виде яджнопавита. Пятая пара выглядит злой, с маленькими клыками, похожими на клыки. Пять почти квадратных ячеек пусты. Ученые интерпретировали пары дварапала как пять аспектов Шивы: Садйоджата (творение), Вамадева (сохранение), Агхора (растворение и омоложение), Татпуруша (скрывающая благодать) и Ишана (раскрывающая благодать). Согласно Шринивасану, мандапа, вероятно, относится к правлению Нарсимхи Вармана I.

Кришна

Столбы и барельефы

Кришна держит Говердхану

Мандапа Кришны - это сложная пещера с большими панелями, изображающими индуистскую мифологию и культуру Тамил Наду 7-го века. Храм находится недалеко от барельефа Ганга . Его фасад состоит из четырех мифических фигур льва вьяла , держащих колонны, и двух пилястр. За ними стоит еще один ряд столбов. Стены зала с колоннами изображают деревенскую жизнь, вплетенную в историю Кришны. Кришна держит гору Говердхана, под которой находятся люди, крупный рогатый скот и другие животные, в одной секции. В другом разделе молодой человек держит за руки свою возлюбленную и тянет ее в том направлении, в котором он идет; хотя она немного сопротивляется, она желает. Затем на панели изображена доярка, несущая стопки контейнеров для молока и связку корма на голове. Рядом с ней мужчина доит корову. У коровы есть теленок, которого она лижет изогнутым языком. Выше Кришна играет на флейте, а люди и животные внимательно слушают.

Рисунок 1816 года из коллекции Колина Маккензи с барельефом мандапы Кришны , изображающим повседневную жизнь Индии 7-го века и два аспекта легенд о Кришне: игру на флейте и подъем на гору Говардхана. С 1790 по 1820 год Маккензи платил анонимным индийским художникам за то, чтобы они нарисовали тысячи эскизов руин храма, надписей и произведений искусства.

Атираначанда

Пещерный храм 7-го века Атираначанда находится в деревне Салуванкуппам , к северу от Мамаллапурама. Он имеет небольшой фасад с двумя восьмиугольными колоннами с квадратными садурамами (основаниями) и двумя четырехгранными пилястрами. За фасадом находится ардха-мандапа и небольшое квадратное святилище. Перед фасадом пустые врезные отверстия, вероятно, более поздние дополнения к ныне отсутствующей мандапе .

Вход в святилище окружен двумя шайва дварапалами . Внутри находится более поздний черный, полированный, 16-сторонний тантрический лингам Шива. Внизу дварапалы находится более поздний канал для слива воды, поступающей через лингам. На задней стене святилища находится квадратное барельефное панно Сомасканда с изображением Шивы, Парвати и младенца Сканды на коленях Парвати. Две другие панели Сомасканда находятся на стенах зала ардха-мандапа .

Дальше перед пещерным храмом, на песке, находится высокий полированный линга. Это не часть пещерного храма и, вероятно, единственный остаток отдельно стоящего храма. Перед лингамом находится валун с каменным рельефом Шакти размером три на шесть футов из легенды о Махишасурамардини Дурге. Панель, отличная от других, найденных на многих памятниках, изображает богиню на своем льве, преследующую армию демонов во главе с изменяющим форму Махишасурой .

Храм содержит идентичную 16-строчную санскритскую надпись двумя шрифтами: южно-индийским алфавитом Грантха на южной стене и северо-индийским письмом Нагари на северной стене. Надписи содержат посвящение Шиве, Парвати и Сканде, а храм и рельефы датируются началом 8 века.

Адивараха

Пещерный храм Адивараха, также известный как храм Маха Вараха Вишну, все еще используется. Он известен скульптуры , связанных легенды индуистских о Варахе (Вайшнавизм), Дурге (шактизм), Gangadhara (шиваизм), Харихар (Вайшнавизм-шиваизм слитого) и Gajalakshmi (Вайшнавизм). Храм находится на северной оконечности главного холма Мамаллапурам, на его западной стороне. Как и мандапа Вараха , оба датируются 7 веком эпохи Нарасимха Вармана I. Хотя на нем есть более поздние надписи, освящающие храм, его стиль предполагает, что он был построен раньше. Знаменитая надпись аватар, найденная в этом храме, которая помещает флоруит на Будду как девятую аватарку Вишну, датируется серединой 7-го века.

Надпись Вишну Дашаватара

Матсьях Курмо Варахас-ча Нарасимхас -ча Вамана
Рамо Рамас-ча Рамас-ча Будда Калки -ча те даса

Рыба, Черепаха, Кабан, Человек-лев, Гном, Парашурама, Дасаратхи Рама, Баларама, Будда и Калки - твой десять.

- вход в святилище, пещера Адивараха (7 век);
самая ранняя эпиграфия, связанная с аватаром

Хотя в Adivaraha Мандап «сек панель легенды Gajalakshmi и Дург Mahishamardini имеет одинаковое (или аналогичное) качество как храм Варахи, Varaha- и Ваман-Тривикрам-легенда панель отсутствует Adivaraha. На северной стороне есть стоящая скульптура Вишну с двумя преданными, а на южной стороне - стоящая Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива). Скульптура Вишну разделяет сторону Гаджалакшми, а Харихара разделяет сторону Дурги. Главное святилище храма украшено лепным барельефом Варахи, который когда-то был расписан. Другие рельефы в храме включают Адишеша, Шива Гангадхара, Брахма и трибханга . Фасад имеет четыре вялых столба и две пилястры с одной стороны от основного продолговатого общинного зала. Внутри две боковые колонны, а храм имеет одно святилище. На нем есть надписи на тамильском, санскрите и телугу.

Махишасурамардини

Пещера Махишасурамардини, также известная как мандапа Махишамардини , находится в южной части этого места (местное название - Ямапури). На восточном уступе валуна на главном холме Мамаллапурам раскопаны руины храма Олакканнесвара. По словам Рамасвами, храм еще не достроен, но то, что было вырезано, представляет собой высшее наскальное искусство тамильского храма. В пещере много панелей, и их повествование следует за Маркандейа-пураной .

Вид с воздуха на храм

Вход

Передняя часть продолговатой мандапы определяется четырьмя колоннами и двумя пилястрами. Одна из его первоначальных колонн была перенесена в соседний храм Адиварахи и заменена несочетаемой простой колонной. Части другого столба повреждены. Львы являются частью архитектуры колонн, а не вьялами, найденными в других пещерных храмах Мамаллапурам, в соответствии с его темой Дурги. Уникально то, что внутренняя отделка храма была завершена до деталей фасада, потолка или пола. Его южная колонна и пилястра - единственные, которые были достроены. Храм является примером параллельного строительства несколькими мастерами.

Панель Махишамардини

Панель Анантасайи

В мандапе есть три святилища, соединенные с центральным трапециевидным залом. Уровень пола боковых святилищ примерно на фут выше центрального святилища. В центральном святилище находится большой каменный рельеф Сомасканды, на котором Шива сидит в позе йоги Сукхасана (скрестив ноги), а рядом с ним Парвати с младенцем Сканда. За ними стоят стоящие Брахма, Вишну и Сурья.

На северной стене храмового зала находится легендарный наскальный рельеф Махишасурамардини, один из самых замысловатых резных памятников Мамаллапурама. На южной стене зала вырезано повествование Анантасайи Вишну с Мадху и Кайтабхой. Обе схемы симметричны.

Панчапандава мандапам

К югу от барельефа Покаяния Арджуны находится мандапам Панчапандава, самый большой (незаконченный) пещерный храм, раскопанный в Мамаллапураме. Он имеет шесть колонн, одна из которых была восстановлена, и две пилястры в качестве фасада. Еще один ряд колонн следует в ардхамандапе , и в основном незавершенные, глубокие боковые залы также содержат колонны. Свидетельства незавершенных работ предполагают, что в пещере должна быть пешеходная дорожка и большие рельефы на стенах.

Другие мандапы

Участок Мамаллапурам включает в себя ряд других недостроенных пещерных храмов. Среди них храм Тримурти, посвященный Брахме, Шиве и Вишну; мандапа Панчапандава , названная в честь персонажей Махабхараты ; Пулипудар и прилегающие пещерные храмы рядом с резервуаром Конериппаллам и пещерой Тигра, также известной как мандапа Яли , посвященной Лакшми (богине процветания, аспекту Дурги).

Структурные храмы

Структурные (отдельно стоящие) храмы в Мамаллапураме были построены из ограненных камней в качестве строительных блоков, а не высечены в скале (пещерные храмы) или из скалы ( храмы ратха ). Сохранившиеся образцы, меньшее количество и представляющие другой этап, стиль и изощренность, чем другие памятники, являются одними из лучших примеров раннесредневековой архитектуры индуистских храмов тамилов. Эти храмы (как и другие памятники в Мамаллапураме) были посвящены Шиве, Вишну и Дурге, хотя большая часть иконографии Шивы сохранилась.

Береговой Храм

Береговой храмовый комплекс

Комплекс Shore Temple находится недалеко от берега Мамаллапурам, отсюда и его современное название. Он состоит из большого храма, двух меньших храмов и множества мелких святынь, открытых залов, ворот и других элементов, большая часть которых засыпана песком. Главный храм находится внутри двухъярусной сложной стены , окруженной статуями ваханы ( колесницы ) Шивы , Нанди. Храм высотой 60 футов (18 м) имеет план 50 квадратных футов (4,6 м ² ). Это ступенчатая пирамидальная башня, расположенная в пять ярусов с иконографией Шивы . Храм включает тропу вокруг главного святилища и большую сводчатую крышу над дверным проемом. Пилястры на внешней стене делят ее на ниши . Храм круче и выше , чем Арджун и Дхармараджа rathas , с аналогичной конструкцией , в которой верхняя части повторяет нижний уровень в сужающейся квадратной форме. Восьмиугольный шикхар и kalasa- (горшок) -образные флероны колпачок башни.

Небольшой храм на первоначальном участке перед большим храмом. Два других храма комплекса находятся за главным храмом, обращены друг к другу и известны как Раджасимхешвара (или Нрипатисимха Паллава Вишнугриха) и Кшатриясимхешвара. Главный храм украшен изображениями Вишну и Дурги. На задних стенах храма вырезаны барельефные панели Сомасканда, изображающие Шиву, Парвати и младенца Сканду .

Большинство его скульптур Нанди были в руинах и разбросаны по главному храмовому комплексу. Реставрационные работы двадцатого века заменили их в соответствии с надписями, описаниями храма в средневековых текстах и раскопками слоев, которые подтвердили, что быки Нанди сидели по его периферии.

Храмы Шивы датируются началом 8-го века и относятся к правлению короля Паллавы Раджасимхи (700-728). Храм Вишну с изображением лежащего Вишну, обнаруженный после раскопок, датируется 7 веком.

Панель Сомасканда
Облегчение пары
Танк, Нанди и два уцелевших храма
Дурга вырезана в квадратном панно с изображением льва

Храм Олакканешвара

Фотография 1921 года храма Олакканешвара на вершине пещерного храма Махишамардини.

Литография 1839 г. перед превращением в маяк

Храм Олакканешвара расположен на скале над пещерным храмом Махишамардини. Он также известен как Старый маяк из-за того, что его переоборудовали британские чиновники. Храм, построенный в начале 8 века из разрезанного на блоки серого гранита, принадлежит королю Раджасимхе. Он сильно поврежден, надстройка отсутствует; то, что осталось, - это квадратное здание с западным входом, окруженным дварапалами . Стены храма изображают легенду Раванануграхи из Рамаяны и рельеф Дакшинамурти (Шива как учитель йоги). Его название современное, оно основано на «масле масла», которое местные жители сжигали, чтобы поддерживать огонь в храме.

Храм Мукунданаянар

Храм Мукунданаянар имеет архитектуру, напоминающую ратху. К северу от главного холма в Мамаллапураме он датируется началом 8 века и приписывается королю Раджасимхе. Храм простой квадратной формы ориентирован на восток, а его фасад поддерживают две тонкие рифленые круглые колонны. Святилище окружено гранитными стенами, а внешние стены соединены в колонны с пилястрами. Ремесленники сделали крышу похожей на деревянную, а по углам - квадратные куполообразные кута (павильоны). Надстройка состоит из квадратов, увенчанных восьмиугольным куполом. Внутренняя часть надстройки вырезана, чтобы создать шикхару над гарбхагрихой . В святилище есть квадратная панель, но изображение отсутствует.

Скальные рельефы

Рельефы высекаются на камнях или валунах. К ним относится стена мандапы Кришны , где перед рельефом была добавлена надстройка. Самый известный скальный рельеф в Махаблипураме - это Сошествие Ганги (также известное как Покаяние Арджуны или Покаяние Бхагиратхи ), крупнейший скальный рельеф под открытым небом.

Образ покаяния Арджуны

« Сошествие Ганги» считается одним из крупнейших барельефов в мире. Рельеф, основанный на индуистской мифологии, вырезан на двух валунах длиной 27 метров (89 футов) и высотой 9 метров (30 футов).

Есть два основных толкования: усилие, необходимое для того, чтобы спустить Ганг с небес на землю, и легенда о Киратарджунии и глава из Махабхараты об усилиях Арджуны обрести оружие, необходимое ему, чтобы помочь добру победить зло. Часть панели показывает помощь, которую он получил от Шивы, чтобы победить асуров . В группу включены Вишну, Шива, другие боги и богини, мудрецы, люди, животные, рептилии и птицы.

Согласно другой интерпретации, аскет Бхагиратха молится о том, чтобы Ганга была принесена на землю. Шива принимает реку, к которой все живое мчится в мире и жажде. Эта теория не получила всеобщего признания, поскольку центральные персонажи отсутствуют или не соответствуют их легендам. Отсутствие кабана на всей панели заставляет сомневаться в том, что это отдельная история, хотя подтверждаются сцены покаяния Арджуны и спуска Ганги. Гранитные рельефы начала или середины VII века считаются индусами «одним из чудес скульптурного искусства Индии».

« Сошествие Ганги» , также известное как «Покаяние Арджуны» , является одним из крупнейших наскальных рельефов в Азии и повествует о нескольких индуистских мифах.

Другие наскальные памятники

Butterball Rock

Шарик Кришны во время золотого восхода солнца.

Сливочное масло хорошо.

Баттербол Кришны (также известный как Ваан Ираи Кал ) и Гигантский масляный шарик Кришны ) - это гигантский гранитный валун, покоящийся на небольшом склоне в историческом прибрежном курортном городе Мамаллапурам в штате Тамил Наду в Индии. Из-за оптической иллюзии кажется, что он еле опирается на каменный постамент.

Масло хорошо

Он находится в 40 метрах к северу от Масляного шарика Кришны, вырытого глубоко в эродированном скальном постаменте.

Влиять

Архитектура скальных храмов , в частности rathas , стала образцом для южных индийских храмов . Архитектурные особенности, особенно скульптуры, были широко приняты в южноиндийских , камбоджийских , аннамских и яванских храмах. Потомки скульпторов святынь - ремесленники в современном Махабалипураме.

Сохранение

После задержки примерно 40 лет, мастер - план , чтобы украсить Махабалипуры был реализован в 2003 годе Союз Министерства туризма и культура финансирует много- крор -rupee Комплексного развития Мамаллапурамя проекта. Территория вокруг памятников была очищена от ограждений, газонов, дорожек, парков и удалена от уличных торговцев и посягательств. Во время шоу Son et lumiere памятники освещаются в ночное время. Археологическая Индия заложили газоны и путь вокруг памятников, а также жилищная строительство и городское развитие корпорация (КЖГРЫ) спроектировала парки по обе стороне дороги , ведущие к храму Шор и пять Rathas. Планируется проложить путь из-за Берегового Храма к Пяти Ратасам и сохранить больше памятников.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Oxford University Press (переиздано Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: обработка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Oxford University Press (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-113-3.
Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-6734-4.
Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Сильпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-8120820524.
А. К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-0-19-563805-9.
Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 .
Адам Харди (1995), Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-312-0
Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Вайли. ISBN 978-0470028278.
Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и рисунки линий Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-93-81406-41-0.
Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
Моника Джунеха (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксуан. ISBN 978-8178242286.
Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм Том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0223-0.
Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм Том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0224-7.
Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия храмовой архитектуры Индии . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-0-8122-7992-4.
Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20337-8.
Т.А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
Бертон Штейн (1978). Южно-индийские храмы . Викас. ISBN 978-0706904499.
Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
Бертон Штайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2351-1.
Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.

внешние ссылки

Махабалипурам , АСИ Индия
Махабалипурам: Древняя история , RC Dola (2015)
Махабалипурам ,
Заметка о новых раскопках в Береговом храме, Махабалипурам , Джон Р. Марр (2009 г.)

Languages

In other projects