Бог в поисках человека -God in Search of Man
 Первое издание
| |
| Автор | Авраам Джошуа Хешель |
|---|---|
| Тема | Религия, философия |
| Жанр | Нехудожественная литература |
| Опубликовано | Еврейское издательское общество (1955) |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 437 |
| ISBN | 978-0374513313 |
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
|
Темы
|
 Философские школы и традиции
|
Бог в поисках человека: философия иудаизма - это работараввина доктора Авраама Джошуа Хешеля по еврейской философии . Хешель видел в названии произведения парадоксальную формулу, уходящую корнями в раввинскую традицию, резюмирующую историю человечества в том виде, в каком она представлена в Библии: Бог в поисках человека.
В книге «Бог в поисках человека» Хешель выражает веру в личного Бога, который видит человечество как партнеров в творении, создавая мир, наполненный справедливостью и состраданием.
Бог в поисках человека: философия иудаизма является дополнительным томом к более ранней работе Хешеля « Человек не одинок: философия религии», в которой он очерчивает эмпирические и философские интерпретации еврейских взглядов на человечество и мир в книге «Бог в поисках человека». Хешель уделяет особое внимание еврейскому откровению и ортопраксису.
Содержание
В книге «Бог в поисках человека» Хешель обсуждает природу религиозной мысли, то, как мысль становится верой и как вера вызывает отклики в верующем. Он обсуждает способы, которыми люди могут искать Божьего присутствия, и «радикальное изумление», которое мы получаем взамен. Он предлагает критику поклонения природе; исследование метафизического одиночества человечества и его взгляды на то, что мы можем считать Бога ищущим человечество.
Хешель, как и его учитель Мартин Бубер , подчеркивает личные отношения между Богом и человечеством, определяемые Хешелем как божественный пафос и радикальное изумление человечества.
Основные темы
Первый раздел завершается изучением евреев как избранного народа . Второй раздел посвящен идее откровения и тому, что значит быть пророком. Этот раздел дает нам идею Хешеля об откровении как о событии, а не как о процессе. Это относится к приверженности Израиля Богу. В третьем разделе обсуждаются его взгляды на то, как еврей должен понимать природу иудаизма как религии.
Вера и закон
Хешель обсуждает и отвергает идею о том, что одной лишь веры (без закона) достаточно, но затем предостерегает от раввинов, которые, по его мнению, добавляют слишком много ограничений к еврейскому закону. Он обсуждает необходимость соотносить соблюдение ритуала с духовностью и любовью, важность каваны (намерения) при выполнении мицвот . Он участвует в обсуждении религиозного бихевиоризма - когда люди стремятся к внешнему соблюдению закона, но при этом игнорируют важность внутренней преданности.