Джордж Хамартолос - George Hamartolos

Миниатюра начала XIV века из Твери "Георгий монах за работой".

Георгий Хамартолос или Гамартол ( греч . Γεώργιος Ἁμαρτωλός ) был монахом в Константинополе при Михаиле III (842–867) и автором важной хроники. Гамартол - это не его имя, а эпитет, который он дает себе в названии своей работы: «Краткая хроника различных летописцев и толкователей, собранных и составленных Георгием, грешником ( ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ )». Это обычная форма среди византийских монахов. Крумбахер ( Byz. Litt. , 358) протестует против использования этого эпитета в качестве имени и предлагает (и использует) форму Георгиоса Монахоса (Γεώργιος Μοναχός «Георгий Монах»).

О нем ничего не известно, кроме внутренних свидетельств его работы, которые устанавливают его период (в предисловии он говорит о Михаиле III как правящем императоре) и его призвании (он несколько раз называет себя монахом).

Хроника

Летопись состоит из четырех книг. Первые трактаты светской истории от Адама до Александра Великого ; второй - истории Ветхого Завета ; третий - римской истории от Юлия Цезаря до Константина ; четвертый - до времени автора, до смерти императора Феофила (842 г.), чья вдова Феодора в том же году восстановила почитание икон . Хроника потенциально является единственным оригинальным современным авторитетом для 813–842 годов, другим является (в зависимости от ее датировки) Scriptor Incertus . По этой причине он незаменим. Как обычно в случае с такими средневековыми хрониками, единственная часть, к которой следует относиться серьезно, - это описание более или менее современных событий. Остальное интересно как пример византийских идей по предметам и вопросов, которые больше всего интересовали византийских монахов.

Джордж описывает свой идеал и принципы в предисловии. Он использовал древнегреческие и новогреческие источники, особенно обращался к назидательным трудам и стремился изложить те вещи, которые были полезны и необходимы, со строгим соблюдением истины, а не доставить удовольствие читателю художественным письмом или претензиями на литературный стиль. . Но из такой огромной массы материала он выбрал только самое полезное и необходимое. По сути, обсуждаются вопросы, которые казались наиболее полезными и необходимыми церковным лицам в Константинополе в девятом веке. Есть обильные благочестивые размышления и богословские экскурсы. Он пишет о том, как были изобретены идолы, о происхождении монахов, о религии сарацинов , и особенно о споре с иконоборцами, который только что закончился. Как и все монахи, он ненавидел иконоборцев. Жестокость, с которой он говорит о них, показывает, насколько недавней была буря и насколько свежи были воспоминания о преследованиях иконоборцев, когда он писал. Он выписывает длинные отрывки из греческих отцов .

В первой книге рассказывается об удивительно разнообразном собрании людей - Адаме, Нимроде , персах , халдеях , браминах , амазонках и т. Д. Во второй книге, хотя она и претендует на то, чтобы иметь дело только с библейской историей, ему есть что сказать. Платон и философы в целом. Гамартол закончил свою летопись 842 годом, о чем свидетельствует колофон в большинстве рукописей. Различные люди, в том числе Симеон Логотет , который, вероятно, является Симеоном Метафрастом , известным писателем житий святых (десятый век, см. Крумбахер, 358), продолжали его историю до более поздних времен - самое длинное продолжение достигает 948 года. Кроме того, религиозные вопросы отодвинуты на второй план, больше внимания уделяется политической истории, а язык более популярен. Дальнейшие малоценные продолжения спускаются к 1143 году.

Несмотря на его грубые идеи и жестокую ненависть к иконоборцам, которая всегда делает его несправедливым по отношению к ним, его работа имеет большое значение для истории последних лет перед расколом Фотия . Вскоре он был переведен на церковнославянский, а также на грузинский язык Арсеном Икалто . В этих версиях он стал своего рода источником для всех ранних славянских историков, особенно для Нестора . Как очень популярная и широко используемая книга, имеющая большой тираж, она постоянно редактировалась, исправлялась и переставлялась анонимными переписчиками, так что реконструкция оригинала является «одной из самых сложных проблем византийской филологии» (Крумбахер, 355).

Редакции

  • Комбефис, Франсуа (ред.). « Биойтонный неоновый Базилеон (βίοι τῶν νέων βασιλέων)». В Maxima bibliotheca (Scriptores post Theophanem), Париж, 1685 г .; переиздано, Венеция, 1729 г. Последняя часть книги IV летописи и продолжение (813–948).
  • Муральт, Э. де (ред). Георгий монахи, dicti Hamartoli, Chronicon ab orbe condito ad annum p. chr. 842 et a diversis scriptoribus usq. объявление анн. 1143 континуум . Санкт-Петербург, 1859 г. Первое издание всего произведения. Он представляет собой не исходный текст, а одну из многих модифицированных версий (из московской рукописи XII века ) и во многих отношениях несовершенный и вводящий в заблуждение (см. Критику Крумбахера в Byz. Litt. , Стр. 357).
  • Минь, Жак Поль . Patrologia Graeca 110. Перепечатка предыдущего издания с латинским переводом.

Рекомендации

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1909). « Георгий Гамартолус ». Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Георгий монах ". Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

дальнейшее чтение

  • Афиногенов Д. «Пересмотр даты Георгиоса Монахоса». БЖ 92 (1999). С. 437–47.

Внешние ссылки