Освобождение Британской Вест-Индии - Emancipation of the British West Indies

«Друзьям эмансипации негров», гравюра, посвященная отмене рабства в Британской империи в 1833 году.

Эмансипация Британской Вест - Индии относится к отмене рабства в колониях Великобритании в Вест - Индии в течение 1830 - х годов. Правительство Великобритании приняло закон о рабстве упразднения в 1833 году, который эмансипированный все раб в Британской Вест - Индии. После эмансипации была установлена ​​система ученичества, при которой освобожденные рабы были обязаны различным колониальным собраниям продолжать работать на своих бывших хозяев в течение периода от четырех до шести лет в обмен на провизию. Система ученичества была отменена различными колониальными собраниями в 1838 году под давлением британской общественности, завершившей процесс эмансипации. Это шаги, предпринятые британскими плантаторами из Вест-Индии для решения трудовых проблем, созданных освобождением порабощенных африканцев в 1838 году.

Движение против рабства и политика эмансипации

Религиозные, экономические и социальные факторы способствовали отмене британцами рабства во всей их империи . Повсюду в европейских колониях в Карибском бассейне порабощенные люди участвовали в восстаниях , прекращении работы и более повседневных формах сопротивления, которые соблазняли колониальные власти, которые стремились установить мир и поддерживать экономическую стабильность в колониях, рассмотреть возможность законодательной отмены. Гаитянский революция в французской колонии в Сане-Доминго , наиболее успешного восстания рабов в Америке, повышенной чувствительность к британской потенциальным результатам восстания. Помимо восстаний рабов, школы мысли и евангелизации Просвещения заставили представителей британской общественности усомниться в морали рабства и работорговли, и в течение 18 и 19 веков произошла волна аболиционистской агитации . Религиозные деятели сыграли заметную роль в крестовом походе против рабства. Общества против рабства, такие как Британское и иностранное общество против рабства (BFASS), распространяли брошюры о жестокостях и бесчеловечности рабства, а петиции с сотнями тысяч подписей отправлялись в британский парламент , многие из которых исходили от женских организаций. В совокупности эти мужчины и женщины политизировали рабство и оказали давление на британское правительство с целью его отмены. Развитие капитализма также способствовало эмансипации. Некоторые ученые, в том числе тринидадский историк Эрик Уильямс , утверждали, что с появлением капитализма рабство больше не было прибыльным, и поэтому с конца 18 века поддержка отмены рабства усилилась.

В 1807 году британские аболиционисты добились частичного успеха в своих усилиях, когда правительство приняло Закон о работорговле , отменивший работорговлю . После принятия закона эти реформаторы продолжали настаивать на отмене самого рабства. Британское правительство официально отменило рабство в своих колониях с принятием Закона об отмене рабства 1833 года. Закон вступил в силу в августе 1834 года, согласно которому все рабы в Британской империи считались свободными согласно британскому законодательству. После долгих и жарких дебатов в Великобритании правительство согласилось выплатить компенсацию плантаторам из Вест-Индии за переход от рабского труда к бесплатному, выделив на эти цели 20 миллионов фунтов стерлингов. Однако Закон об отмене рабов превратил рабов в учеников, за исключением случаев Антигуа и Бермудских островов, где колониальные правительства отказались от ученичества и полностью освободили рабов в 1834 году.

Ученичество

Политика и условия

Закон об отмене рабства установил систему подневольного труда или «ученичества», которая требовала, чтобы освобожденные рабы продолжали работать на своих бывших владельцев в качестве учеников. Мера постепенного освобождения была введена, чтобы облегчить переход от рабства к свободе для рабов и бывших хозяев, но в значительной степени это было результатом опасений по поводу влияния эмансипации на производство сахара в Западной Индии. Согласно закону об освобождении, рабочие в поле обучались в течение шести лет, домашние работники должны были работать в течение четырех лет, а дети в возрасте до шести лет были немедленно освобождены. Имена всех учеников должны были быть внесены в реестр, который служил документацией об их требуемой услуге. Ученики должны были работать не более 45 часов в неделю без компенсации, и им платили за любую дополнительную работу. Политические деятели рассуждали, что возможность некоторой оплачиваемой работы научит рабов быть трудолюбивыми. В обмен на неоплачиваемый труд бывшие рабы получали еду, жилье, одежду и медицинскую помощь от своих работодателей, хотя в Законе не оговаривалось точное количество. Ученикам запрещалось работать по воскресеньям. Если бы ученик имел финансовую возможность оплатить оставшиеся годы своей службы, он мог купить себе свободу.

Британское правительство назначило назначенных короной судей для надзора за недавно введенной системой труда, и этим чиновникам было поручено защищать интересы свободных цветных людей . Опасаясь реакции, которую условное освобождение может вызвать у бывших рабов, колониальные власти создали полицейские участки для поддержания общественного порядка. В каждом районе были исправительные дома и работные дома, которыми руководили и контролировали главный магистрат и пять мировых судей, которые также часто были плантаторами. Вольноотпущенники могли быть отправлены на работу в работные дома за неработоспособность на плантациях или нарушение других обязанностей, указанных в Законе об отмене смертной казни. Законодательство об эмансипации запрещало плантаторам использовать кнут, и государство формально взяло на себя ответственность за дисциплинирование рабочих. Однако плантаторы могли использовать помещение учеников в работные дома как средство контроля над бывшими рабами.

Условия в работных домах были суровыми, и ученики подвергались каторжным работам и регулярным физическим наказаниям. Беговые дорожки были обычным явлением в этих помещениях и состояли из «деревянных ступенек вокруг полого цилиндра, по которому заключенного заставляли наступать, когда механизм вращался». Механизм не приносил никакой материальной пользы, но чиновники настаивали на том, что исчерпывающая работа механизма в течение нескольких минут реформировала и дисциплинировала заключенных. Широкую поддержку использованию беговых дорожек пришли также плантаторы из Вест-Индии, которые были убеждены, что бывшие рабы не будут производить такой же результат, если они не будут должным образом наказаны телесными наказаниями. Фотографии, на которых изображены беговые дорожки ямайских работных домов, показывают, что это наказание не применялось только к мужчинам. Женщин, которые составляли большинство полевого рабочего населения на Ямайке и в других колониях, часто отправляли в работные дома и заставляли бегать на беговой дорожке.

Опыт ученика и сопротивление

Как только новости об отмене рабства дошли до колоний, бывшие рабы радовались и праздновали свою свободу. Однако осознание того, что эмансипация будет постепенной, имело отрезвляющий эффект. Бывшие рабы протестовали против системы ученичества и требовали немедленной безоговорочной свободы. Поскольку они долгое время работали в рабстве и выполняли те же задачи в ученичестве, они отрицали необходимость переходной контролируемой системы труда. Освобожденные люди стремились перестроить свою жизнь и посвятить время семье. Они также стремились самостоятельно выбирать часы работы, работодателей и вид выполняемой ими работы. Многие ученики в Вест-Индии отказались вернуться на работу и объявили забастовку. За неработоспособность многие были арестованы, подвергнуты порке в судебном порядке и отправлены в тюрьму. Обстоятельства ученичества не идеальны для всех рабочих, но женщины часто сталкиваются с особыми проблемами. В годы, предшествовавшие эмансипации, бывшие хозяева предлагали беременным женщинам и молодым матерям стимулы для вынашивания детей, потому что по закону женское потомство становилось собственностью хозяина, тем самым принося больше богатства своей хозяйке. Во время обучения плантаторы больше не имели доступа к детям женщин, и, следовательно, работодатели перестали предлагать женщинам поблажки. Теперь предполагалось, что женщины будут работать во время беременности и с маленькими детьми, хотя бывшие рабыни требовали, чтобы эти женщины были освобождены от тяжелого полевого труда. В некоторых случаях протесты учеников были эффективными для проведения реформ в системе ученичества. На Тринидаде ученикам была предоставлена ​​пятидневная рабочая неделя, от мастеров требовалось ухаживать за освобожденными детьми, а рабочим выплачивалась компенсация за труд, выполняемый в субботу.

Небольшое количество учеников пытались купить свою свободу, и некоторым это удавалось. Учеников оценивали в местных судах, и высокие цены не позволяли рабам освободиться из-за отсутствия доступа к материальным благам. Однако осознание плантаторами того, что отмена ученичества не за горами, побудило некоторых согласиться на более низкую цену за увольнение вне суда. Это гарантировало, что плантаторы увидели некоторую финансовую выгоду. Они также надеялись, что такие переговоры побудят учеников продолжать трудиться после освобождения.

Рассказ Джеймса Уильямса о событиях и кампания против ученичества

Повествование о событиях с первого августа 1834 года, написанное Джеймсом Уильямсом, подмастерьем на Ямайке, является одним из немногих рассказов от первого лица бывшего раба. Он был опубликован в виде брошюры в 1837 году и продавался, переиздавался и распространялся по Великобритании и Ямайке. Повествование сыграло решающую роль в кампании против ученичества, начатой Джозефом Стерджем и другими членами Центрального комитета по освобождению Великобритании. Аболиционисты были непоколебимы в своей вере в то, что ученичество было лишь продолжением рабства. В 1836 году Стердж отправился на Ямайку, чтобы собрать из первых рук информацию о системе труда. Находясь там, он и другие активисты движения против ученичества встретили Джеймса Уильямса, ученика из прихода Святой Анны, который работал на плантации Пенсхерст для семьи Старших, который поделился своим опытом с аболиционистами. Стердж организовал запись своего рассказа амануэнсисом и опубликовал его в надежде проинформировать британскую публику об условиях труда в Карибском бассейне и заручиться широкой поддержкой немедленной отмены смертной казни.

Повествование ярко отражает опыт Джеймса Уильямса в системе ученичества на Ямайке. Физическое насилие над учениками и сексуальное насилие, с которым они столкнулись, занимают центральное место в повествовании Уильямса. Всюду и очень подробно Уильямс объясняет, как с ним несправедливо обращались его хозяева, и заключенных работного дома привязывали к беговым дорожкам, заставляли «танцевать» на тренажере после долгих дней труда и жестоко пороли. Разрушительное воздействие принудительного труда на семьи освобожденных рабов, неспособность колониальных властей эффективно регулировать систему труда, а также плохие условия жизни и труда учеников - это вопросы, которые также обсуждает Уильямс. Повествование не включает никакой информации о ранней жизни Джеймса Уильямса и сосредотачивается исключительно на его ученичестве. Его узкая направленность и сосредоточение насилия, вероятно, являются результатом политической цели повествования и предполагаемой британской аудитории и могут предполагать, что аболиционисты и амануэнсисы, которые работали с Уильямсом, повлияли на то, какие темы и детали были включены. Тем не менее, несмотря на упор на насилие, Уильямс описывает, как он пытался сопротивляться эксплуатации посредством прогулов, воровства и обращения к магистратам за защитой от злоупотреблений своих хозяев.

Повествование о событиях было популярным, широко распространенным и положительно воспринятым британской публикой. Однако это также вызвало значительную негативную реакцию в Вест-Индии. Ямайка Сопроводительные , ямайская газета про-плантатор, критиковала Джеймс Уильямс и Джозеф Sturge и настоял на том , что описательная была пропаганда и его претензия необоснованной. В ответ сторонники анти-ученичества опубликовали избранные интервью учеников в местных газетах, чтобы поддержать утверждения Уильямса. Карибский историк Дайана Паттон предположила, что степень сопротивления плантаторов указывает на политическую эффективность повествования.

Рассказ Уильямса был особенно полезен в кампании против ученичества, потому что он включает конкретные имена и места, которые сделали его заявления поддающимися проверке. В результате в 1837 году, получив и рассмотрев публикацию, Управление по делам колоний поручило губернатору Ямайки сэру Лайонелу Смиту расследовать утверждения, содержащиеся в повествовании Уильямса, и создать комиссию для проведения собеседований с учениками, магистратами и работным домом. надзиратели приходов Святой Анны и других ямайских приходов. Комиссия состояла из сэра специального магистрата Дотри и местного судьи Гордона. Оно начало свое расследование 20 сентября 1837 года. Комиссия Гордона и Дотри подтвердила многие утверждения Уильямса, хотя и были некоторые расхождения. Их выводы были напечатаны в специальном отчете и в парламентских документах за 1837–1838 гг.

Отмена ученичества

Рассказ о событиях , другие разрушительные отчеты и расследования работных домов Вест-Индии, местные опасения восстания и давления со стороны британской общественности привели колониальные собрания к преждевременной отмене системы ученичества, и все это было сделано к 1838 году.

Полное освобождение

Плакат для мероприятия в Вустере, штат Массачусетс , в 1849 году, посвященного окончанию рабства в Британской Вест-Индии.

Британская политика

Политический статус и гражданский статус недавно освобожденных рабов тщательно обсуждался колониальными властями и членами парламента. Министр по колониям Великобритании лорд Гленелг выступал за социальное и политическое равенство. Чтобы обеспечить полное включение в политический орган, он предложил, чтобы колониальные губернаторы провели полное расследование колониальных законов и политики, чтобы устранить те, которые носили дискриминационный характер или препятствовали социальным и экономическим возможностям бывших рабов. Местные плантаторы продолжали обладать значительной властью в колониях после 1838 года, и хотя парламент издал закон об эмансипации, колониальные собрания диктовали, как это будет осуществляться. Многие из этих должностных лиц оказались более неохотно расширять права освобожденных рабов.

Реформа

Миссионеры, священнослужители и магистраты стремились морально, культурно и духовно реформировать бывших рабов. По их мнению, порабощение способствовало их унижению и развитию отсталых культурных практик. Они поощряли бывших рабов вступать в законные браки, принимать модель нуклеарной семьи и брать на себя викторианские гендерные роли, которые, по их мнению, были путем к достижению респектабельности и карьерного роста. Патриархальная гендерная идеология, которую они исповедовали, предписывала мужчинам быть главами своих домашних хозяйств и нести ответственность за обеспечение своих иждивенцев. Воспитание детей, уход и работа по дому считались женскими ролями. В некоторой степени вольноотпущенники приняли эти гендерные условности, но некоторые аспекты патриархальной модели были несовместимы с их экономическими обстоятельствами, личными предпочтениями и пониманием родства. Брак между бывшими рабами увеличился с эмансипацией. Однако вольноотпущенники считали своих братьев и сестер, отношения между родителями и детьми одинаково, если не более важными. Следовательно, иметь детей вне брака и семьи с одним родителем не были редкостью или стигматизацией.

Миссионеры также открывали школы и поощряли освобожденных рабов принимать христианство, посещать церковь и перенимать последнюю европейскую моду. Большинство из них не применяло эту практику оптом. Вместо этого они взяли части европейской модели и соединили их со своими собственными африканскими культурными традициями. Бывшие рабы часто участвовали в развлекательных мероприятиях, таких как танцы, участие в карнавалах , употребление алкоголя и азартные игры. Власти и миссионеры ненавидели эту практику, поскольку считали ее противоречащей их усилиям по реформированию. Историк Шина Боа предположила, что, поскольку их мобильность и выбор больше не контролировались посторонними, наслаждение собственным телом было одним из способов, которым вольноотпущенники «проверяли пределы своей свободы».

Земля и труд

Экспорт сахара и других основных культур оставался центральным в экономике Британской Вест-Индии. Для сельскохозяйственного производства требовалась значительная рабочая сила, и бывшие рабы должны были удовлетворять эти потребности в рабочей силе. Некоторые вольноотпущенники и женщины выступали против работы на своих бывших плантациях, и все были готовы работать только на своих условиях. Плантаторы, которые зависели от бывших рабов, объясняли свое нежелание работать ленью. Многие рабочие отказывались работать в первую очередь из-за низкой заработной платы. Другие стремились выполнять различные виды труда, включая квалифицированные, механические и кустарные работы. Стремление стать независимыми земледельцами и выращивать пищу для поддержки своих семей и получения прибыли было повсеместно среди освобожденных жителей Вест-Индии, но их успехи в этом начинании были разными. Когда это было возможно, они покупали, арендовали и селились на земле. Некоторые власти и миссионеры считали, что владение землей научит бывших рабов быть независимыми и трудолюбивыми, и поэтому поощряли их усилия. Однако в некоторых регионах колониальные власти запрещали вольноотпущенникам приобретать собственность с помощью юридических мер, введения высоких налогов на собственность и директив, требующих от покупателей покупки значительной площади земли, которую многие бывшие рабы не могли себе позволить. Освобожденные лица, которые занимали земли Короны без разрешения, были изгнаны, а их земельные участки, использовавшиеся для пропитания или выращивания сельскохозяйственных культур для продажи, иногда сжигались или конфисковывались. Согласно местным постановлениям, те, кто не занимается сельскохозяйственным производством, считаются бродягами и подлежат тюремному заключению. Эти земельные меры и меры по обеспечению занятости ограничивали независимое возделывание земли и ограничивали многих бывших рабов наемным сельскохозяйственным трудом. Потребность в более дешевой рабочей силе также побудила плантаторов Западной Индии обратиться к альтернативным источникам рабочей силы, импортировав наемных рабочих из Индии . Британские аболиционисты начали кампании против практики импорта наемных служащих, но им не удалось добиться того же успеха, что и в предыдущих попытках.

Пол

Эмансипация ознаменовала исход чернокожих женщин с наемного сельскохозяйственного труда. Некоторые женщины полностью покинули плантации, в то время как другие просто сократили время, затрачиваемое на наемный сельскохозяйственный труд. Их исход показывает, что освобожденные люди действительно приняли гендерное разделение труда. Однако это не означало, что женщины полностью избегали работы вне дома или просто отражали западные представления о домашнем хозяйстве. Их дополнительный доход был необходим для содержания их семей. Следовательно, женщины часто занимались домашним сельским хозяйством и продавали свой урожай на рынке, в то время как их родственники мужского пола работали на поместьях. Попытки оградить себя от сексуального насилия, приоритетность воспитания детей, плохой опыт ученичества и политический протест также могут объяснить уход женщин от выращивания заработной платы.

Наследие

К середине XIX века, всего через несколько лет после освобождения, экономика Карибского региона начала разваливаться из-за падения цен на сахар, и плантаторы в таких регионах, как Ямайка, закрыли свои плантации. На Ямайке к 1865 году производство сахара было вдвое меньше, чем в 1834 году. Эти рыночные сдвиги привели к массовой безработице, высоким налогам, низкой заработной плате и росту бедности. Условия жизни на островах не улучшились за следующие несколько десятилетий.

использованная литература

Примечания
  1. ^ Клавдий К. Фергус, Революционная эмансипация: рабство и аболиционизм в Британской Вест-Индии (Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2013), 170.
  2. ^ Ричард Huzzey, Горение свободы: по борьбе с рабством и Империя в викторианской Англии (Ithaca: Cornell University Press, 2012), 7.
  3. ↑ Марика Шервуд , После отмены: Британия и работорговля с 1807 г. (Лондон: IB Tauris, 2007), 147.
  4. ^ Уильямс, Эрик (1944). Капитализм и рабство . Лондон: Deutsch.
  5. ^ Steven Hahn, «Класс и государство в Postemancipation обществах: Южный Посадочные в сравнительной перспективе», Американский исторический обзор 95, нет. 1 (1990): 84.
  6. ^ a b Джеймс Латимер, «Система ученичества в Британской Вест-Индии». Журнал образования негров 33, вып. 1 (1964): 52.
  7. Перейти ↑ Sherwood, After Abolition (2007), 148.
  8. ^ a b Хенрис Алтинк, «Рабство под другим именем: подмастерьевные женщины в ямайских работных домах в период 1834-1818 годов». Социальная история 26, вып. 1 (2001): 41.
  9. ↑ Кэтлин Мэри Батлер, Экономика эмансипации: Ямайка и Барбадос, 1823–1843 (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1995), 20.
  10. Перейти ↑ Fergus, Revolutionary Emancipation (2013), 175.
  11. ↑ Томас Холт, «Суть контракта: артикуляция расы, пола и политической экономии в британской политике эмансипации, 1838–1866 гг., В книге« За пределами рабства: исследования расы, труда и гражданства в обществах после освобождения » (Чапел-Хилл: Университет прессы Северной Каролины, 2000), 57.
  12. ^ Altink, "Рабство под другим названием" (2001): 45.
  13. ^ Холт, "Суть контракта" (2000), 58.
  14. ^ Кэролайн Quarrier Спенс, "улучшающий Empire: Рабство и защита в британской колонии, 1783-1865", кандидат дисс, Гарвардский университет, 2014, 263..
  15. ↑ Бриджит Бреретон, «Семейные стратегии, гендерные аспекты и переход к наемному труду в британском Карибском бассейне», в книге Памелы Скалли и Дайаны Патон (редакторы), « Гендер и эмансипация рабов в Атлантическом мире» (Дарем: Duke University Press, 2005), 144 .
  16. Перейти ↑ Fergus, Revolutionary Emancipation (2013), 178.
  17. ^ Спенс, "улучшающего Empire" (2014), 266-267.
  18. ^ а б Хуззи, Freedom Burning (2012), 11.
  19. ↑ Диана Паттон, «Введение», в повествовании о событиях с первого августа 1834 года, написана Джеймсом Уильямсом, подмастерьем на Ямайке (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2001), xix.
  20. ^ Паттон, «Введение», Повествование о событиях (2001), xvii.
  21. ^ Паттон, «Введение», Повествование о событиях (2001), xxxvii.
  22. ^ Паттон, «Введение», Повествование о событиях (2001), xxxvii – xxxviii.
  23. ^ a b c Фредерик Купер, За пределами рабства: исследования расы, труда и гражданства в обществах, вышедших из-под власти (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2000), 34.
  24. ↑ Шина Боа, «Девушки и развратные женщины: противоречивые взгляды на культуру и пол в общественных развлечениях, Кингстаун, Сент-Винсент, 1838–188», в Памеле Скалли и Диане Паттон (редакторы), Гендер и освобождение рабов в Атлантическом мире (Дарем: издательство Duke University Press, 2005), 248.
  25. ↑ Гейл Л. Кенни, Спорные свободы: американские аболиционисты в пост-эмансипированной Ямайке, 1834–1866 (Афины: University of Georgia Press, 2010), 130.
  26. ↑ Боа, «Девушки и развратные женщины» (2005), 254–255.
  27. ^ Kenny, Спорные Свободы (2010), 79.
  28. ^ Бреретон, "Семейные стратегии, гендерные аспекты и переход к наемному труду в британском Карибском бассейне" (2005), 153.
  29. Перейти ↑ Fergus, Revolutionary Emancipation (2013), 180.
  30. ^ Мими Шеллер, «Действовать как свободные мужчины: подчиненные мужественности и гражданство в пост-рабстве Ямайка», в Памеле Скалли и Дайане Паттон (редакторы), Гендер и эмансипация рабов в Атлантическом мире (Дарем: Duke University Press, 2005), 83.
  31. ^ Спенс, "улучшающего Empire" (2014), 289.
  32. ^ Куш Haraksingh, «Рабочий и заработная плата в Plantation экономике», в Мэри Тернер (ред.), От движимого имущество ведомых к заработной плате ведомых: Динамика труда Торговаться в Северном и Южной Америке (Кингстон: Ian Рэндл, 1995), 226.
  33. ^ Бреретон, "Семейные стратегии, гендерные аспекты и переход к наемному труду в британском Карибском бассейне" (2005), 151.
  34. ^ Шеллер, «Действуя как свободные люди» (2005), 84.