Посвящение церквей - Dedication of churches
Церкви, находящиеся под властью епископа (например, православной, римско-католической или англиканской), обычно посвящаются епископом в церемонии, которая раньше называлась церемонией освящения, но теперь называется церемонией посвящения. Для католической церкви обряд посвящения описан в Caeremoniale Episcoporum , главах IX – X, и в « Ритуальных мессах для посвящения церкви и алтаря» Римского Миссала . В англиканской церкви освященная церковь может быть закрыта для богослужений только после судебного разбирательства («пастырская схема»).
Ранние обычаи
Обычай торжественно посвящать или освящать здания, такие как церкви или часовни, предназначенные для христианского богослужения, должен быть почти таким же древним, как само христианство . Когда мы подходим к началу 4-го века, намеков и описаний освящения церквей становится много.
Эта служба, вероятно, имеет еврейское происхождение: освящение скинии, ее убранства и украшений (Исход 40); освящении Храма Соломона (I Цар 8) и из Второго Храма по Зоровавеля (Ездра 6); его повторное посвящение Иудой Маккавеем (см. выше); посвящение храма Ирода Великого ; и присутствие Иисуса на празднике посвящения (от Иоанна 10: 22–23 ). Все это указывает на вероятность того, что христиане имеют свой обычай иудейского происхождения.
Евсевий Кесарийский говорит о посвящении церквей, восстановленных после гонений Диоклетиана , включая церковь в Тире в 314 году нашей эры. Освящение храма Гроба Господня в Иерусалиме в 335 г., построенного Константином I , и других церквей после него описывается как Евсевием, так и другими церковными историками . Из них мы можем понять, что каждое освящение сопровождалось празднованием Святой Евхаристии и проповедью , а также особыми молитвами посвящения, но нет никаких следов сложного ритуала средневековых понтификаций, датируемого 8 веком и позже.
Отдельное освящение жертвенников предусмотрено каноном 14 Собора в Агде в 506 г. и каноном 26 Собора в Эпаоне 517 г., последний содержит первое известное упоминание об использовании помазания жертвенника миром . Использование как святой водой и помазание приписывается св Колумбанус , который умер в 615.
Ежегодно проводилось празднование первоначального посвящения церкви, праздник, октава которого длилась более восьми дней, во время которого Григорий Великий поощрял возведение шалашей и всеобщее пиршество со стороны населения, чтобы компенсировать это, и в каким-то образом заменить отмененные языческие праздники.
Вначале право освящать церкви было зарезервировано за епископами , как, например, в соответствии с каноном Первого Собора в Бракаре в 563 году и 23-м собранием ирландских канонов, которое когда-то приписывалось Святому Патрику , но вряд ли будет помещено ранее. чем в 8 веке.
Средневековые западные обычаи
В рукописи и печатный сервис-книги средневековой церкви содержат длинную и сложную службу для освящения церквей в Папском. Самый ранний известный понтифик - это папский титул Эгберта, архиепископа Йоркского (732–766), который, однако, сохранился только в рукописной копии 10-го века. Более поздние папы многочисленны и несколько разнообразны. Хорошее представление об общем характере службы можно получить из ее скелета, как это было сделано в Англии после Реформации в соответствии с использованием Сарума . Сервиз взят из папской церкви начала XV века в библиотеке Кембриджского университета, напечатанной У. Макеллом в Monumenta ritualia ecclesiae Anglicanae .
Есть предварительный кабинет для закладки камня в фундамент . В день хиротонии епископ должен облачиться в шатер за пределами церкви, затем пройти к дверям церкви снаружи, при этом один диакон находится внутри церкви. Там он освящает святую воду, двенадцать зажженных свечей ставятся снаружи и двенадцать внутри церкви. Затем он окропляет стены снаружи и стучит в дверь. Затем он окропляет стены со всех сторон во второй раз, затем в третий раз, каждый раз стуча в дверь. Затем он может войти, исключая всех мирян. Затем епископ устанавливает крест в центре храма, после чего произносится ектения , включая особый пункт об освящении храма и алтаря. Затем епископ вписывает алфавит греческими буквами на одной из ветвей креста Святого Андрея из левого восточного угла в правый западный угол на тротуаре, обшитом для этой цели, и латинский алфавит на другом конце правого восточного угла. в левый западный угол. Затем он преклоняет колени перед алтарем или крестом, освящает воду, смешанную с солью, пеплом и вином, и трижды окропляет ею все стены церкви внутри, начиная с алтаря. Затем он окропляет тротуар в центре церкви в продольном и поперечном направлениях и обходит церковь снаружи, трижды окропляя ее. Затем, войдя в церковь и заняв центральное положение, он окропляет святой водой четыре точки компаса и поднимается на крышу. Затем он помазывает двенадцать внутренних и двенадцать внешних настенных крестов миром перед тем, как обойти церковь три раза внутри и снаружи и наказать ее.
Затем следует освящение жертвенника. Во-первых, святая вода благословляется и смешивается с миром . Из смеси епископ делает крест посередине жертвенника, затем справа и слева, затем на четырех рогах жертвенника. Затем жертвенник семь или три раза окропляют водой, не смешанной с миром, и жертвенник моют, центрируют и протирают льняной тканью. Затем центр жертвенника промазывают елеем оглашенных в виде креста. После того, как жертвенник был помазан миром, весь жертвенник протирается оглашенным маслом и миром. Затем благословляют благовония и очищают жертвенник, помещая пять зерен ладана крест-накрест в центре и по четырем углам. На зернах поставлены и зажжены пять тонких крестиков-свечей. После этого жертвенник очищают и очищают. Алтарь и украшения окропляют святой водой и кладут на жертвенник, который затем следует центрифугировать. Все это является вспомогательным по отношению к мессе, которой завершается вся служба. Транскрипция и описание различных сборников, псалмов, гимнов и благословений, составляющих порядок посвящения, были опущены.
Описанный выше порядок посвящения Сарума по существу идентичен римскому порядку. Однако есть одна очень важная и значимая часть ритуала, не встречающаяся в английском церковном ордене, но всегда встречающаяся в римской службе и нередко встречающаяся в более раннем и более позднем английском употреблениях в связи с наличием и использованием мощи при освящении алтаря. Согласно римскому ритуалу, после того, как священник трижды окропил стены церкви изнутри со всех сторон, а затем окропил тротуар от алтаря до притвора и сбоку от стены до стены, а затем до четырех сторон циркуля, он готовит цемент у жертвенника. Затем он идет к месту, где хранятся мощи, и начинает торжественное шествие с мощами вокруг церкви. Здесь читается проповедь и читаются два указа Трентского совета вместе с актом дарения или пожертвования основателем. Затем епископ, помазав дверь миром, входит в храм с мощами и кладет их в впадину или исповедь в алтаре. После того, как они были вложены, их выкачивают и покрывают, а покрытие помазывают. Затем следует окуривание и вытирание жертвенника, как в приказе Сарум.
Это использование реликвий очень древнее и восходит к временам святого Амвросия . Существовал также устаревший обычай заключать часть освященной Евхаристии, если реликвии невозможно было достать. Это было заказано по кап. 2 Собора в Целхите (Челси) в 816 году. Но, хотя и древний, обычай помещать реликвии не был универсальным, и он встречается в английских церковных орденах, как это часто встречается с понтифика Эгберта и далее, его называют Мос Роман в отличие от Mos Anglicanus ( Archaeologia , liv. 416). Он отсутствует в описании ранней ирландской формы освящения, сохранившейся в Leabhar Breac , переведенной и аннотированной преподобным Т. Олденом.
Любопытный ритуальный акт, технически известный как abecedarium, то есть начертание алфавита, иногда латинскими буквами, иногда латинскими и греческими, иногда, по словам Менара , латинскими, греческими и ивритами, вдоль конечностей креста Святого Андрея на Пол церкви восходит к 8 веку и может быть даже старше. Его происхождение и значение неизвестны. Одно объяснение было предложено Росси и принято епископом Солсберийского . Это истолковывает крест Святого Андрея как начальную греческую букву Христа, и весь этот акт имеет важное значение для завладения участком, который должен быть освящен во имя Христа, который есть Альфа и Омега , слово Божие, объединяющиеся в себе. все буквы, лежащие между ними, каждый элемент человеческой речи. Тогда эти три языка могли быть предложены латинским, греческим и ивритом, на которых его титул был написан на кресте.
Отделение галликанских элементов от римских в ранних западных формах богослужения было предпринято Луи Дюшеном , который показывает, как первый участвовал в погребении, а второй - в крещении.
Восточно-православная форма
Служба посвящения Восточной Православной Церкви также долгая и сложная. В начале строительства епископ или его заместитель благословляет краеугольный камень церкви. Реликвии могут быть помещены в краеугольный камень, и он будет увенчан табличкой с именем покровителя новой церкви, именами святых, чьи мощи были помещены в краеугольный камень (если таковые имеются), имя постановления епископ и дату.
После завершения строительства в здании начинается подготовка к торжественному освящению храма. Реликвии , которые будут размещены в Святой таблице (алтарь) и антиминс должны быть подготовлены и охраняются в предыдущий день в какой - то соседней церкви (если нет соседней церкви, мощи помещены на маленький столик в передней части икона Христа на иконостоне ). В ночь перед освящением совершается всенощное бдение ; однако никто еще не войдет в алтарь (святилище) новой церкви, и Святые врата остаются закрытыми.
В утро освящения все необходимое для освящения, священные сосуды и все принадлежности святилища ( алтарь , подсвечники и т. Д.) Готовятся на столе, помещенном перед Святыми вратами, вместе с Евангелие и крест благословения. Епископ (или его представитель) и духовенство облачаются и идут в церковь. Священнослужители вносят стол в святилище и буквально конструируют Святой Стол: менса (столешница) ставится на четыре столба и четыре гвоздя забиваются камнями. Произносится молитва посвящения, за которой следует ектения (ектения). Священный стол трижды поливают теплой водой, священники вытирают его, а затем промывают смесью розовой воды и красного вина (что означает крещение ). Затем его помазывают миром в виде креста (что означает миропомазание ). Алтарь, Евангелие книга , и алтарные полотна затем каждения , каждый столб пересечен ( помазал в знаке креста ) с елеем, в то время как различные гимны и псалмы поются. Затем святилище наполняется маслом и зажигается и помещается на алтарь или над ним, в то время как духовенство вносит другие светильники и другие украшения церкви.
Затем епископ и духовенство идут в соседний храм, где хранились и хранились мощи. Создается процессия, которая продвигается оттуда с мощами, которые священник несет на дискосе (патен) на голове; После входа в церковь мощи помещаются им с большим ритуалом в исповедь (углубление, подготовленное в жертвеннике или под алтарем для их приема), которое затем помазывается и запечатывается. После этого совершается Божественная литургия как в день освящения, так и через семь дней после него.
Англиканские формы
Официальной формы для посвящения церкви в реформированной англиканской церкви не существует . Форма была разработана и одобрена оба палатами созыва от Кентерберийского под архиепископом Тенисона в 1712 году, и почти идентичная форма была представлена созывом в 1715 году, но его рассмотрение не было завершено в нижней палате, и ни одна из форм когда - либо получали царские санкция.
Следствием этого стало то, что англиканские епископы отказались от своего undefined jus liturgicum и составили и обнародовали формы для использования в своих различных епархиях , причем некоторые из них были согласны заимствовать для этой цели из других епархий. В этих различных формах есть общее сходство с некоторыми различиями в деталях. В Лондонской епархии епископ в сопровождении духовенства и церковных старост принимает за западной дверью прошение о хиротонии; Затем процессия обходит всю церковь снаружи, во время пения некоторых псалмов. Достигнув снова западной двери, епископ трижды стучит своим посохом , и когда дверь открывается, процессия продвигается к восточному концу церкви, где произносятся молитвы и совершается первая Евхаристия .
Методистские формы
Методистская книга поклонения для церкви и дома (1965 г.) содержит следующие христианские литургии в отношении посвящений: «Офис для освящения здания церкви», «Офис для посвящения школы, колледжа или здания университета» , «Офис для освящения больницы», «Офис для освящения церковного органа или других инструментов для духовной музыки» и «Офис для освящения мемориала».
В своем ритуале, найденном в Дисциплине , методистское соединение Аллегейни Уэсли включает в себя обряд посвящения церквей, а также обряд посвящения священников.
Евангелическо Веслианская Церковь , в «The Ritual» части своей дисциплины , содержит литургию для освящения церквей.
Ирвингские формы
В Новоапостольской церкви , самой большой из ирвинских церквей , новый храм освящается во время празднования первого богослужения, проводимого в нем. Катехис Новоапостольской церкви учит:
Служба посвящения основана на библейском тексте, соответствующем случаю. Вступительные слова служителя выражают благодарность Богу. В большинстве случаев выражается благодарность членам Церкви за их готовность приносить жертвы, что позволило построить церковь, а также всем тем, кто работал над ее строительством. Также рассматривается историческое развитие общины.
В молитве посвящения дом Божий посвящается своей священной цели во имя Триединого Бога. Таким образом, новая церковь освящается как место, где Святой Дух являет Себя. Здесь отныне будет провозглашаться слово Божие и здесь будут разноситься таинства. Вся деятельность, совершаемая в этом доме, предназначена для совершенствования душ, стремящихся к спасению, и для подготовки их к возвращению Иисуса Христа. Здание церкви и все собравшиеся в нем преданы защите Бога и служению Его ангелам.
Посвященная церковь теперь является местом поклонения Богу и святилищем для тех, кто ищет спасения. Он предлагает им божественное утешение, силу веры и душевный покой во время богослужений.
Смотрите также
Цитаты и ссылки
- Цитаты
- Рекомендации
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Уоррен, Фредерик (1911). « Посвящение ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 918–920.