Когнитивная экология - Cognitive ecology
Когнитивная экология - это изучение когнитивных явлений в социальном и природном контекстах. Это интегративная перспектива, основанная на аспектах экологической психологии , когнитивной науки , эволюционной экологии и антропологии . Представления о доменных модулях в мозге и создаваемых ими когнитивных искажениях являются центральными для понимания разыгрываемой природы познания в рамках когнитивной экологической структуры. Это означает, что когнитивные механизмы не только формируют характеристики мысли, но и определяют успех идей, передаваемых культурой . Поскольку передаваемые культурой концепции часто могут влиять на поведение при принятии экологических решений, предполагается, что групповые тенденции познания (т. Е. Культурно значимые концепции) направлены на решение экологически значимых проблем.
Теоретические основы
Когнитивная экология исследует интерактивные отношения между взаимодействиями организм-среда и их влияние на когнитивные явления. Человеческое познание в этой структуре является мультимодальным и рассматривается аналогично энактивистским взглядам на когнитивную обработку. Для культурных концепций это подчеркивает когнитивное распределение в экосистеме, которое основывается на моделях тезиса расширенного разума .
Экологическая психология
В то время как многогранный характер когнитивной экологии является следствием ее междисциплинарной истории, она в первую очередь вытекает из ранних работ в области экологической психологии. Сдвиг парадигмы от бихевиористских ориентаций психологии к познанию, или «когнитивной революции», породил подход экологической психологии, который дистанцировался от основных когнитивистских взглядов, разрушив общую дихотомию психологической теории и окружающей среды.
Одним из наиболее влиятельных создателей этой работы был экологический психолог Джеймс Гибсон , наследие которого отмечено его идеями об экологических и социальных возможностях . Это оппортунистические особенности объектов окружающей среды, которые могут быть использованы для использования людьми и поэтому особенно заметны (например, ручка позволяет поворачиваться, приятная социальная реплика вызывает теплую реакцию). Гибсон далее утверждал, что организмы нельзя отделить от окружающей их среды, и что их когнитивные ограничения были следствием ограниченного набора инвариантов окружающей среды, которые формировали их в течение эволюционного времени. Наглядным примером для Гибсона является человеческая способность к трехмерному визуальному восприятию, которая, как он утверждает, является когнитивной концепцией, возникающей в результате того, как люди взаимодействуют с окружающей средой.
Еще один предполагаемый элемент когнитивной экологической теории исходит от экологического антрополога Грегори Бейтсона , который рассмотрел понятие информационных петель обратной связи между разумом и окружающей средой, особенно их роль в генерации смысла и осознании своего окружения. В эссе он размышляет о том, как наблюдатель может лучше всего очертить «я» слепого. В своем лечении он задается вопросом, можно ли произвольно вырезать цикл обработки информации человека в его мозгу, руках или трости, не предлагая неполного представления о его когнитивном процессе. Это обсуждение концепции остается влиятельным в современных когнитивных экологических представлениях о тесно взаимосвязанных элементах экологии, которые играют соответствующие роли в познании.
Энактивизм
Активная перспектива познания является фундаментальной для когнитивной экологической точки зрения. В отличие от пассивной интерпретации информации, представленной внутри, познание считается активным процессом, включающим преобразование информации в значимые отношения между организмом и окружающей его средой. Таким образом, для людей воспринимаемая среда создается только постольку, поскольку это позволяют когнитивные ограничения. Другими словами, они «разыгрывают мир», выстраивая перспективы из экологической информации, используя свое развитое когнитивное оборудование.
Расширенное познание
Когнитивная экология заимствует идеи из представлений о расширенном познании , сформулированных Чалмерсом и Кларком (1998). Они утверждают, что люди когнитивно используют элементы своей среды, чтобы помочь когнитивному процессу, и в результате еще больше запутывают отношения между разумом и окружающей средой. Они иллюстрируют свое утверждение гипотетическим примером двух людей, которые достигают одного и того же навигационного успеха в музее разными способами; человек с болезнью Альцгеймера может использовать записную книжку с письменными инструкциями, в то время как другой может использовать свою память. Основное различие между этими двумя людьми состоит в том, что первый передал свою память на аутсорсинг доступным внешним представлениям информации о музее, тогда как последний полагался на внутренние представления. Они также рассматривают вариант этой концепции - это социально расширенное познание, которое представляет собой аналогичный аутсорсинг когнитивных представлений в умах других людей. Эти идеи развивают когнитивную интерпретацию более широких антропологических представлений, утверждающих, что люди - это вид, глубоко запутанный в социальных и материальных элементах культуры.
Распределенное познание
Распределенное познание - важная модель тезиса расширенного разума когнитивной экологической теории, выдвинутого Эдвином Хатчинсом. Это концептуализирует человеческие группы как активные сети с собственными когнитивными свойствами, так же как сами нейронные сети создают новые когнитивные свойства. Для социальной группы когнитивные свойства распространяются в сети, окружающей человека. Хатчинс отмечает, что когнитивные свойства группы полностью отличаются от когнитивных свойств отдельного человека. Распределенное познание в основном зависит от тенденций в совокупности мозгов и артефактов и возникает из них.
Это концептуально похоже на модели коллективного познания в других социальных группах животных, которые используют модели на основе агентов для понимания роения насекомых, стая рыб, стаи птиц и поведения стаи павианов. Коллективное познание в социальных группах животных адаптивно, потому что группа может усилить свою общую реакцию на экологические сигналы. Точно так же вычислительная мощность человеческой группы может быть более эффективной, чем вычислительная мощность даже ее лучших людей. Эту идею поддерживают антропологи, отмечающие коллективную интенциональность культурных институтов.
Существующие модели динамики культурного обучения, кажется, формулируют механизмы, с помощью которых информация приобретается и распределяется внутри групп. В частности, теоретики культурной эволюции утверждают, что для отслеживания динамики окружающей среды требуется индивидуальное обучение, но эта информация сохраняется в культуре посредством социального обучения. Для Хатчинса это теоретическое сходство не случайно. После описания распределенных когнитивных сетей и их взаимоотношений с экологической динамикой как «когнитивных экосистем» он определяет культуру как «сокращенный способ обозначения сложной когнитивной экосистемы».
Приложения к культурным концепциям
Религиозные убеждения
Религиозное поведение обычно существует в форме ритуала и соответствует представлениям о религиозном боге. Такое поведение является фенотипическим результатом представлений о боге, которые в конечном итоге подлежат естественному отбору. Когнитивные экологи, изучающие религию, предсказывают, что представления о боге в разных культурах могут быть связаны с решениями по координации местных социально-экологических проблем, такими как крупномасштабное сотрудничество, внутригрупповая сплоченность и приверженность, а также управление ресурсами. Например, всеведущий и морально карательный «Большой Бог» может адаптироваться к большим группам населения, мотивируя просоциальное поведение, тогда как боги, связанные с небольшими обществами, часто озабочены стабильностью местных ресурсов.
Экономический обмен
Многие экономисты считают, что социальные контракты и связанные с ними нормы справедливости зависят от средств производства. Общество охотников-собирателей, например, может работать в условиях равновесия, когда каждый человек вносит свой вклад в меру своих способностей и получает в соответствии с потребностями. Но если бы это общество переместилось в сторону крупномасштабных сельскохозяйственных практик, это равновесие было бы дестабилизировано увеличением безбилетника и общим соблазном нажиться на побегах. Это было подтверждено эмпирически в кросс-культурных исследованиях с использованием данных экспериментальных экономических игр, которые показали широкий диапазон различий в ожиданиях справедливости между группами населения, основанными на культурно-специфических концепциях обмена.
Этот сдвиг в ожиданиях справедливости также был отражен в археологических данных. В частности, смягченные нормы совместного использования, предположительно построенные на периодах успешной эксплуатации кукурузы на юго-западе доиспанского Пуэбло, по-видимому, были подорваны снижением успешности сельского хозяйства. Другими словами, когда урожай стал неурожаем, а предложение стало низким, нормы культурного обмена стали более строгими, основанными на родстве и взаимности .