Apologia ad Guillelmum - Apologia ad Guillelmum
« Апология и Гийельм» Бернара Клервоского была написана в 1125 году по мнимой просьбе его друга и соратника-реформатора-монаха Вильгельма Сен-Тьерри и является ключевым документом в полемике об искусстве в начале XII века, величайшем споре об искусстве в мире. происходят на Западе до Реформации .
Уже в раннехристианский период внутри церкви существовали разногласия относительно уместности религиозного искусства . В то время как использование религиозного искусства постепенно стало общепринятым, его отказ в определенных пределах оставался постоянным на протяжении всего средневековья. В XII веке определенные элементы реформаторского монашества (особенно цистерцианцы, но также и другие) считали использование искусства монахами неуместным по ряду причин. Критика использования монашеского искусства рассматривалась как критика величайших покровителей религиозного искусства того времени, традиционного бенедиктинского монашества (практически все величайшее средневековое искусство до этого времени было религиозным). Поскольку традиционное бенедиктинское монашество было одним из самых богатых и влиятельных сегментов общества - и поскольку искусство было одним из великих средств взаимодействия между традиционным монашеством и мирской публикой, это взаимодействие было важным источником богатства для монашества - споры по поводу искусства возникшие вопросы были связаны не только с эстетикой.
« Апология» - наиболее четко сформулированный документ, который у нас есть для этого противоречия, и один из самых важных для понимания того, как использовалось и воспринималось средневековое искусство. В нем Бернар рассматривает пять основных критических замечаний по поводу использования монастырского искусства.
Искусство привлекать пожертвования
Монашеское вложение
Возможно, самая резкая критика Бернаром монашеского использования искусства касается экономической основы производства монашеского искусства: монашеские инвестиции в искусство с целью привлечения пожертвований от посетителей. При этом он затрагивает ряд различных тем, таких как оправдание инвестиций в искусство, искусство во имя чести Бога, связь между материальным и духовным процветанием и финансовая необходимость искусства паломничества.
Литургическое искусство
Обсуждая художественные средства, с помощью которых были осуществлены инвестиции в искусство, Бернар особенно критикует избыток в искусстве, уделяя особое внимание избытку материала, мастерства, размера и количества. В этой критике он больше всего возражает не против монументальной скульптуры и живописи, а скорее против литургического искусства, то есть произведений, часто из золота, серебра и драгоценных камней, которые использовались в литургии и часто в Культе реликвий.
Уравнение между чрезмерным искусством и святостью
В своей критике восприятия искусства широкой публикой Бернар поднял незаменимый элемент средневекового искусства паломничества: уравновешивание чрезмерного искусства и святости, то есть использование чрезмерного искусства для создания чувства praesentia (физическое присутствие святого).
Искусство против заботы о бедных
Следуя святоотеческой традиции, Бернар также рассматривает искусство как противостояние заботе о бедных, свое самое значительное социальное возражение, внешнее по отношению к монашеству, собственно говоря.
Искусство как духовное отвлечение монаха
Одним из наиболее важных критических замечаний Бернара по поводу монашеского использования искусства является критика искусства как духовного отвлечения монаха. Помимо простого отвлечения, эта критика включает такие опасности для средневекового монаха, как любопытство и материальность.
Кому была адресована апология
В то время как традиционная точка зрения заключалась в том, что Апология была направлена на искусство монастыря Клюни в частности и искусства других оскорбительных Клуниак и традиционных бенедиктинских монастырей в целом, более поздние исследования показали, что вместо этого Апология была направлена не только на все традиционное монашество, но также и маргинальные традиционные бенедиктинские монастыри, новые аскетические ордена ( картезианцы , гильбертины , премонстраты и т. д.) и собственный цистерцианский орден Бернарда .
Рекомендации
Общие ссылки
- Конрад Rudolph, "Стипендия на Бернарда из Клерво в Апологии " Сито: Commentarii Cistercienses 40 (1989) 69-111