Антун Сааде - Antoun Saadeh

Антун Сааде
أنطون سعادة
Родился	( 1904-03-01 )1 марта 1904 г. Дхур Эль Чуэйр , Бейрут Вилайет , Османская империя
Умер	8 июля 1949 г. (1949-07-08)(45 лет) Бейрут , Ливан
Причина смерти	Исполнение
Область	Левант
Школа	Романтизм , национализм , сирийский социал-национализм
Основные интересы	Политическая философия , социология, история, литература, изобразительное искусство
Известные идеи	Естественная Сирия , сирийский национализм
Политическая партия	ССНП

Антун Сааде ( арабский : أنطون سعادة , романизированный :  ʾAnṭūn Saʿādah ; 1 марта 1904 - 8 июля 1949), ливанский политик, философ и писатель, основавший Сирийскую социал-националистическую партию .

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Сааде родился в 1904 году в Дхур Эль Чуэйр , Горный Ливан. Он был сыном ливанского православного врача Халила Сааде и Наифы Насир Хнайссер. Его отец сам был сирийским националистом, сторонником демократии, а также интеллектуалом и писателем, которого описывали как «плодовитого писателя и эрудита , чьи работы охватывают области политики, литературы, журналистики, написания романов и переводов. ". Антун Сааде закончил начальное образование в своем родном городе, продолжил учебу в Lycée des Frères в Каире и вернулся в Ливан после смерти своей матери. В конце 1919 года Сааде эмигрировал в Соединенные Штаты, где он прожил около года со своим дядей в Спрингере, штат Нью-Мексико, и работал на местной железнодорожной станции. В феврале 1921 года он переехал в Бразилию со своим отцом, известным арабоязычным журналистом. В 1924 году Сааде основал тайное общество, целью которого было объединение Природной Сирии . В следующем году это общество было распущено. Естественная Сирия , по словам Сааде, включала Левант , Палестину , Трансиорданию , Ливан, Сирию, Ирак и некоторые части Южной Турции. Его концепция Сирии включала все религиозные, этнические и языковые группы, проживающие в этом регионе. Во время своего пребывания в Бразилии Сааде выучил немецкий и русский языки. В конечном итоге он стал полиглотом, свободно владеющим семью языками: арабским, английским, португальским , французским, немецким, испанским и русским.

Деятельность в Ливане

В июле 1930 года он вернулся в Ливан. В 1931 году он написал «Любовную трагедию», которая была впервые опубликована вместе с его «Рассказом о празднике Богоматери Сидной» в Бейруте в 1933 году. Также в 1931 году Сааде работал в ежедневной газете « Аль-Айям» , затем в 1932 году. он преподавал немецкий язык в Американском университете Бейрута . В 1933 году он продолжал публиковать брошюры в журнале «Аль-Маджалия» в Бейруте.

16 ноября 1932 года Сааде тайно основал Сирийскую социал-националистическую партию . Три года спустя, 16 ноября 1935 года, было объявлено о существовании партии, и Сааде был арестован и приговорен к шести годам тюремного заключения. Во время заключения он написал свою первую книгу «Возвышение наций». Он был освобожден из тюрьмы досрочно, но снова был задержан в июне 1936 года, где написал еще одну книгу «Разъяснения принципов». В ноябре того же года его выпустили из тюрьмы, но в марте 1937 года снова арестовали. За время пребывания в тюрьме он написал свою третью книгу «Возвышение сирийской нации», но его рукопись была конфискована, и власти отказались вернуть ее ему.

Активность в эмиграции

Он был освобожден из тюрьмы в конце мая 1937 года. В ноябре 1937 года Сааде основал газету « Аль-Нахда» . Сааде руководил партией до 1938 года, затем он во второй раз покинул страну, чтобы основать партийные отделения в странах эмиграции Ливана. Сааде уехал в Бразилию и основал газету «Новая Сирия». Вскоре после этого он был арестован французскими колониальными властями и провел два месяца в тюрьме. В 1939 году, когда началась Вторая мировая война , Сааде переехал в Аргентину , где оставался до 1947 года. В Аргентине Сааде продолжил свою деятельность. Он основал газету «Аль-Заубаа» («Буря») и написал «Борьба интеллекта в сирийской литературе», которая была напечатана в Буэнос-Айресе . В 1943 году Сааде женился на Джульетте Аль-Мир и имел от нее трех дочерей. Французский колониальный суд приговорил его заочно к двадцати годам лишения свободы.

Возвращение в Ливан и казнь

Сааде в Ливане

Сааде вернулся в Ливан 2 марта 1947 года после обретения страной независимости от Франции. По возвращении он произнес революционную речь, после чего власти выдали ордер на арест, который действовал в течение семи месяцев, а затем был отозван. В Ливане Сааде основал газету « Аль-Джил аль-Джадид» . 4 июля 1949 года партия объявила революцию в Ливане в ответ на серию насильственных провокаций, устроенных правительством Ливана против членов партии. Восстание было подавлено, и Сааде поехал в Дамаск, чтобы встретиться с Хусни аз-Заимом , тогдашним президентом Сирии , который ранее согласился поддержать его. Однако он был передан эль-Займом ливанским властям. Сааде и многие его последователи были осуждены военным судом Ливана и казнены, а сам Сааде расстрелян. Захват, суд и казнь произошли менее чем за 48 часов. Казнь Сааде состоялась на рассвете 8 июля 1949 года. По словам Аделя Бешары, это был и остается самый короткий и самый секретный судебный процесс над политическим преступником.

Его партия продолжала действовать после его смерти. Президент Ливана Камилла Шамун был поддержан партией Сааде во время ливанского кризиса 1958 года . В 1961 году SSNP предприняла попытку государственного переворота против президента Фуада Шихаба , которая закончилась неудачей. В 1960-е годы партийные лидеры были арестованы, и в конечном итоге партия разделилась на отдельные фракции.

Сирийская социал-националистическая партия

По замыслу Сааде и SSNP, « естественная Сирия » включает современную Сирию , Ливан , Палестину , Израиль, Иорданию , Ирак , Кувейт , Кипр , Синайский полуостров , регион Ахваз в Иране и Киликийский регион в Анатолии.

SSNP "Zawbaa" (Вихрь, Буря) - это глиф, сочетающий мусульманский полумесяц и христианский крест, полученный из месопотамского искусства, и символизирует кровь, пролитую мучениками, которая заставляет колесо истории вращаться, рассеивая окружающую тьму. (представляющий сектантство, османскую оккупацию и последовавший за этим колониальный гнёт). Внутри партии Сааде приобрел культ личности и выступал за тоталитарную систему правления, в то же время прославляя дохристианское прошлое сирийского народа. Сааде был назначен лидером партии на всю жизнь. Однако, по словам Хайтама, Сааде заявил, что европейский фашизм на него не повлиял. Хайтам утверждает, что сирийская социал-националистическая идеология Сааде преследовала противоположные цели; В отличие от национал-социализма, социальный национализм базируется на динамическом социальном образовании (которое состоит из многих элементов, от религии до языка, культуры, истории, потребностей и, в основном, человеческого взаимодействия), определяющих его национальную идентичность, а не навязывания единого идеала. идентичность (например, светлые волосы, голубые глаза ) во многих фракциях.

Сааде подчеркнул роль философии и социальных наук в развитии своей социальной идеологии. Он рассматривал социальный национализм, свою версию национализма, как инструмент преобразования традиционного общества в динамичное и прогрессивное. Он также выступал против колонизации, которая разделила Великую Сирию на субгосударства. Секуляризация играла важную роль в его идеологии. Он выводит секуляризацию за рамки социально-политических аспектов вопроса в ее философские измерения.

Сааде отверг панарабизм (идею о том, что носители арабского языка образуют единую, объединенную нацию) и вместо этого выступал за создание государства Объединенной сирийской нации или естественной Сирии , охватывающей Плодородный полумесяц , составляющую сирийскую родину. который «простирается от хребта Таурус на северо-западе и гор Загрос на северо-востоке до Суэцкого канала и Красного моря на юге и включает Синайский полуостров и залив Акаба , а также от Сирийского моря на западе (а именно, восточный бассейн Средиземного моря, обращенный к береговой линии Леванта), включая остров Кипр , до арки Аравийской пустыни и Персидского залива на востоке ". (Кадер, штат Гавайи).

Воспроизвести медиа

Фильм на арабском языке о возвращении Сааде в Ливан

Сааде отвергал и язык, и религию как определяющие характеристики нации и вместо этого утверждал, что нации развиваются через общее развитие людей, населяющих конкретный географический регион. Таким образом, он был ярым противником как арабского национализма, так и панисламизма . Он утверждал, что Сирия исторически, культурно и географически отличается от остального арабского мира, который он разделил на четыре части. Он проследил сирийскую историю как отдельную единицу до финикийцев , хананеев , ассирийцев , вавилонян и т. Д. И утверждал, что сирийство выходит за рамки религиозных различий.

Эти утверждения о предполагаемой национал-социалистической и фашистской идеологии его партии были отвергнуты самим Сааде. Во время речи 1935 года Сааде сказал: «Я хочу использовать эту возможность, чтобы сказать, что система Сирийской социал-националистической партии не является ни гитлеровской, ни фашистской, а чисто социал-националистической. Она не основана на бесполезном подражании, но это результат подлинного изобретения, которое является достоинством нашего народа ".

Идеология

Философия

У Сааде было целостное представление о науке, поскольку «знание - это то, что оно вращается вокруг взаимодействия личности с окружающими физическими условиями», и он был против эпистемологического редукционизма , считая, что «самость играет активную роль в создании условий, которые превращают вещи в объекты. знания. Это «я», как социальное «я», является продуктом нескольких динамик - разума, интуиции, практического и экзистенциального. Оно не зависит от одного фактора и исключает другие ». Вся его мысль была опровержением «индивидуалистической доктрины, будь то социологическая или методологическая ориентация». Для него человек был целостностью как сам по себе, так и в связи с его непосредственным окружением, социальным существом, но со своим собственным достоинством, что приближает его к персонализму кого-то вроде Николая Бердяева , и в его видении главной роли общества. заключалась в формировании индивидуального бытия-как-отношения через халдуновское понятие ассабия (солидарность), которое через некоторые общие черты (география, язык, культура, ...) раскрывает в нем все лучшее, но не ущемляет его индивидуальные свободы. ни в духовном, ни в материальном аспектах, как он видел в современных идеологиях, таких как коммунизм , фашизм или нацизм . Таким образом, «концепция человеческого общества является осью теории человеческого существования Сааде. Под этой концепцией подразумевается то, что существование на человеческом уровне и существование на социальном уровне не являются независимыми явлениями; скорее, они представляют собой одно целое. явление, два аспекта одной и той же социальной сущности ».

Национализм

У него было регионалистское видение национализма, потому что он придавал первостепенное значение географии: даже если он не был крайним экологическим детерминистом , он думал, что отношения человека со своей средой включают определенный образ действий из-за другого климата, фауны или Флора; люди будут управлять своими ресурсами по-разному, будь то в горах или в пустыне, что также будет иметь последствия для их взаимодействия с иностранными группами (из-за контроля над теми же ресурсами и т. д.). Таким образом, понятие родины было ему дорого. По поводу расизма, который был связан с национализмом во многих европейских идеологиях, "он утверждал, что, вопреки распространенному мнению, раса - это чисто физическое понятие, не имеющее ничего общего с психологическими или социальными различиями между человеческими сообществами. Люди различаются между собой по их физические особенности - то есть цвет, рост, внешний вид - и соответственно разделены на расы. Однако национализм не может основываться на этой реальности. Каждая нация состоит из различных расовых групп, и ни одна из них не является продуктом одной раса или одно конкретное племя ".

Социально-экономический цикл

В отличие от Заки аль-Арсузи и других арабских националистов , на которых повлияло видение расы и языка европейскими мыслителями, в частности Фихте , Сааде, таким образом, развил свое собственное видение, более инклюзивное и синтетическое. Это «динамическая теория национализма для всего общества, основанная на единстве жизни и социально-экономическом цикле (...) не детерминированная. Земля и люди - два важных компонента нации, но не сами нация (... ) является цивилизационной теорией, потому что она признает необходимость и неизбежность взаимодействия между нациями (...) процесс взаимодействия имеет два полюса: первый - экономические возможности окружающей среды; второй - способность общества извлекать выгоду из таких возможностей (. ..) взаимодействие происходит на двух уровнях: горизонтальном, который определяет степень и характер регионального взаимодействия; и вертикальном, между человеком и землей, на котором горизонтальное взаимодействие может происходить, а может и не происходить (...) в отличие от марксизма , которая свела экономический вопрос к классовой и считала национальный вопрос синонимом буржуазии, концепция социально-экономического цикла в основном является социальной концепцией (...) разум является основным фактором человеческого развития. людоед. Это освобождающая сила и сложная сущность, на которую нельзя смотреть только под одним углом. Для Сааде разум представляет собой высвобождение человеческой энергии и ее включение в процесс социально-экономического взаимодействия ».

Работает

Книги

• Нушу аль-Умам (Возвышение наций), Бейрут: НП, 1938.
• Ан-Низам аль-Джадид (Современная система), Бейрут и Дамаск: публикации SSNP, 1950–1956.
• Аль-Ислам фи Рисалатей (Ислам в двух его посланиях), Дамаск: НП, 1954.
• Аль-Сира 'аль-Фикрифиал-Адаб аль-Сури (Интеллектуальный конфликт в сирийской литературе), 3-е издание, Бейрут: публикации SSNP, 1955.
• Аль-Мухадарат аль-Ашр (Десять лекций), Бейрут: публикации SSNP, 1956.
• Шурух фи аль-Акида (Комментарии к идеологии), Бейрут: публикации SSNP, 1958.
• Мархалат ма Кабл ат-Тасис (1921–1932) (Стадия до образования [SSNP]), Бейрут: SSNP, 1975.
• Аль-Изалия Афласат (1947–1949), (Изоляционизм обанкротился), Бейрут: Публикации SSNP, 1976.
• Мухтарат фи аль-Масалах аль-Лубнания (1936–1943) ( Выборки по ливанскому вопросу), Бейрут: публикации SSNP, 1976.
• Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921–1949 (Этапы палестинского вопроса), Бейрут: публикации SSNP, 1977.
• Аль-Расаил (Переписка), Бейрут: Публикации SSNP, 1978–1990.
• Аль-Атар аль-Камила (Собрание сочинений), Бейрут: публикации SSNP, 1978–1995.
• Ада аль-Араб Ада Лубнан (Враги арабов, враги Ливана), Бейрут: публикации SSNP, 1979.
• Аль-Рассаил (Письма), Бейрут: Дар Фикр для исследований и публикаций, 1989.
• Мухтарат фи аль-Хизбийя аль-Диннийа (Антология религиозного пристрастия ), Бейрут: Дар Фикр, 1993.
• Аль-Ислам фи Рисалатей аль-Масихийя валь Мухаммадия (Ислам в христианских и мусульманских посланиях), 5-е издание, Бейрут: Аль-Рукн, 1995.

Статьи

• «Открытие нового пути для сирийского народа», Аль-Джумхур , Бейрут, июнь 1937 года.
• «Политическая независимость как ключ к экономической независимости», Сурия аль-Джадида (Новая Сирия), 30 сентября 1939 года.
• « Великая Сирия », аз-Завбапа , нет. 63, 1 июля 1943 г.
• "Хакк аль-Сирап Хакк аль-Такаддум" (Право на борьбу - это право на прогресс), Кулл Шай ' , 107, Бейрут, 15 апреля 1949 года.

Смотрите также

• Сирийская социал-националистическая партия
• Средний Восток
• Адунис

использованная литература

Примечания

Список используемой литературы

• Перец, Дон (1994). Ближний Восток сегодня . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 9780275945756.
• Джонсон, Майкл (2001). Все уважаемые люди: Социальные истоки войны в Ливане . IBTauris. ISBN 9781860647154.
• Бешара, Адель (2007). Антун Сааде: Человек, его мысль: антология . Ithaca Press. ISBN 9780863723087.
• Бешара, Адель (2012). Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781136724503.

внешние ссылки

• школа Антуна Саада
• «Что побудило меня основать Сирийскую социал-националистическую партию», Антон Сааде