Адапа - Adapa

Оаннес - Адапа из Одилона Редона в музее Крёллер-Мюллер

Адапа был месопотамским мифическим персонажем, который бессознательно отказался от дара бессмертия . История, широко известная как «Адапа и южный ветер», известна из фрагментов табличек из Телль-эль-Амарны в Египте (около 14 века до нашей эры) и из находок из библиотеки Ашшурбанипала , Ассирия (около 7 века до нашей эры).

Адапа был важной фигурой в месопотамской религии. Его имя будет использоваться для призывания силы в ритуалах изгнания нечистой силы. Он также стал образцом мудрого правителя. В этом контексте его имя будет использоваться, чтобы вызвать благоприятные сравнения.

Некоторые ученые объединяют Адапу и Апкаллу, известную как Уанна . Есть некоторые свидетельства этой связи, но имя «adapa» могло также использоваться как эпитет, означающий «мудрый».

Обзор

История Адапы была первоначально известна по находке в Амарне в Египте из архивов египетского царя Аменофиса IV (1377–1361 гг. До н.э.). К 1912 году три находки из Библиотеки Ашшурбанипала (668–626 гг. До н.э.) были интерпретированы и, как выяснилось, содержат части истории. По состоянию на 2001 год известно пять фрагментов из библиотеки. Есть различия в нескольких известных версиях текста.

Основываясь на каталоге текстов, возможным оригинальным названием, инципит , могло быть Адапа на небесах .

Современный анализ развития главной сказки Адапы принадлежит Millstein 2016.

Резюме

Резюме основано на переводах в ( Rogers 1912 ), ( Izre'el 2001 ), ( Pritchard 1969 )

Адапа был смертным человеком, мудрецом или священником храма Эа в городе Эриду . Эа (которого иногда считают его отцом) дал Адапе дар великой мудрости, но не вечной жизни.

Выполняя свои обязанности, он ловил рыбу в Персидском заливе. Море стало неспокойным из-за сильного ветра, и его лодка перевернулась. Разгневанный, Адапа «сломал крылья южному ветру», не давая ему дуть семь дней. Бог Ану призвал Адапу к ответу за свой поступок, но Эа помог ему, посоветовав Адапе завоевать симпатию Таммуза и Гишзиды , охраняющих врата небес, и не есть и не пить там, так как такая еда может убить его. Когда ему предлагают одежду и масло, он должен облачиться в одежду и помазать себя.

Адапа надевает траурные одежды, говорит Таммузу и Гишзиде, что они в трауре, потому что они исчезли с лица земли. Затем Адапе предлагают «пищу жизни» и «воду жизни», но он не будет есть и пить. Затем предлагаются одежды и масло, и он делает то, что ему сказали. Его приводят к Ану, который спрашивает, почему он не ест и не пьет. Адапа отвечает, что Эа сказал ему не делать этого. Ану смеется над действиями Эа и выносит приговор Адапе, риторически спрашивая: «Что он [Адапа] причинил человечеству?» Он добавляет, что в результате мужчины будут страдать от болезней, которые Нинкаррак может облегчить . Затем Адапу отправляют обратно на землю. Окончание текста отсутствует.

Прочие мифы

Адапа также связан с царем Энмеркаром (известный текст очень отрывочен). В известных частях Адапа и Энмеркар спускаются в землю (девять локтей вниз) и участвуют в взломе древней гробницы. Что там происходит, не ясно, но в результате они покидают гробницу и снова запечатывают ее.

Наследие

Имя Адапа стало широко использоваться в некоторых ритуалах месопотамской религии. Согласно ( Сандерс 2017 ) экзорцисты заявили бы: «Я Адапа!» в их ритуалах. Ритуалы из Ниппура, датируемые примерно 1800 годом до нашей эры, используют имя Адапы в своих заклинаниях. Производные от текста использовались, по крайней мере, до I века нашей эры.

В неоасирийский период сравнения с Адапой использовались в отношении царя и, таким образом, использовались для узаконивания этого царя. Например, в «Анналах » Сеннахирима написано : «Эа [..] наделил меня обширными знаниями, эквивалентными знаниям мудреца Адапы».

Интерпретация

как Уанна / Оаннес

Имя Адапа также использовалось для первого Апкаллу , иногда известного как Уанна (в греческом произведении Бероса, названном Оаннес). Счета этих двух разные, и (Уанна) Апкаллу - полурыба , а Адапа - рыбак. Однако связь может быть. Одно из возможных объяснений появления этих двух имен вместе состоит в том, что клинопись для «adapa» также использовалась как апеллятив для «мудрого» (Apkallu - существа, дающие мудрость).

Существуют альтернативные точки зрения относительно того, следует ли считать «adapa» эпитетом «uanna» или наоборот. Оба они встречаются вместе в составе имени первого apkullu.

Если бы он был идентифицирован как первый Апкаллу, Адапа был бы советником мифического первого (допотопного) царя Эриду , Алулима . Эта связь обнаруживается в некоторых текстах с царем Алулу (ссылка STT 176 + 185, строки 14-15). В другом месте он связан с гораздо более поздним королем Энмеркаром .

как Адам

Когда история Адапы была впервые открыта заново, некоторые ученые увидели сходство с историей библейского Адама , например Альберта Тобиаса Клея . Более поздние ученые, такие как Александр Хайдель ( «Легенда об Адапе и библейская история (Адама) фундаментально так же далеки друг от друга, как антиподы» ) отвергли эту связь; однако потенциальные связи до сих пор (1981) считаются достойными анализа. Возможные параллели и связи включают сходство имен, включая возможное соединение обоих с одним и тем же корнем слова; оба отчета включают тест, связанный с употреблением в пищу якобы смертельной пищи; и оба призваны к Богу, чтобы они ответили за свои проступки.

Примечания

использованная литература

Список используемой литературы

Роджерс, Роберт Уильям (1912), Клинописные параллели с Ветхим Заветом
Изреэль, Шломо (2001), Адапа и южный ветер: язык имеет силу жизни и смерти
Сандерс, Сет Л. (2017), «От Адапы до Еноха: культура писцов и религиозное видение в Иудее и Вавилонии», Тексты и исследования в древнем иудаизме , Мор Зибек (167)
Причард, Джеймс Б., изд. (1969), Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.)
Миллштейн, Сара Дж. (2016), Отслеживание мастера-переписчика: пересмотр через введение в библейскую и месопотамскую литературу , OUP

Languages

In other projects