Ğılı, ukurca - Çığlı, Çukurca

Ilı
Ashitatribe.jpg
Ğılı находится в Турции
Ilı
Ilı
Расположение в Турции
Координаты: 37 ° 19′55 ″ N 43 ° 22′46 ″ E / 37,33194 ° с. Ш. 43,37944 ° в. / 37.33194; 43,37944 Координаты : 37 ° 19′55 ″ N 43 ° 22′46 ″ E. / 37,33194 ° с. Ш. 43,37944 ° в. / 37.33194; 43,37944
Страна  Турция
Провинция Провинция Хаккари
Округ Чукурджа
Население
 (2019)
 • Общее 2,437

Ğılı ( сирийский : ܥܫܝܬܐ , латинизированный :  Ashitha ) - деревня в провинции Хаккари на юго-востоке Турции . Он расположен в районе Чукурджа и историческом районе Хаккари .

В деревне были церкви Мар- Геваргис и Мар- Саба .

Этимология

Сирийское и турецкое названия деревни, Ashitha и ılı, соответственно, переводятся как «лавина». Ашита происходит от слова «ашитха» («лавина» на сирийском языке), в то время как Çılı, вероятно, представляет собой комбинацию «çığ» («лавина» на турецком языке) и суффикса прилагательного -li.

История

Церковь Мар Саба была построена в 4 веке. Раньше Ашита был населен исключительно ассирийцами , он был центром нижнего района Тьяри и был райятом (вассалом) аширет (свободные люди) клана Тьяри . Он был образован совокупностью деревень Джемане, Джеман Тахтаита, Мата д'Умра-Хатибет, Исрур и Мервита. Деревня служила одним из двух мест в регионе Хаккари, обозначенных Патриархом Церкви Востока как место для разрешения споров в арбитражном суде малика .

В сентябре 1842 года американским протестантским миссионером Асахелом Грантом была построена большая миссионерская станция в Ашите . К концу месяца он также построил школу на 20 учеников, и из Мосула прибыло восемь грузовиков сирийских книг на мулах . Размер и положение миссии станции на вершине изолированного холма, командуя всю долину, нервничая и курд турецких властей, и вызвал ряд событий , которые привели к курдским резне в Hakkari в 1843. Хотя Ашита был избавлен после деревни священнослужители shamasha (дьякон) Хинно и каша (священник) Джиндо написали курдскому эмиру Бедир Ханбеку, чтобы присягнуть на верность и поддержку, несколько жителей бежали и укрылись в деревне Мусакан в районе Барвари .

Многие жители деревни были убиты во время резни 1846 года, а миссионерская станция, которая была преобразована в курдскую крепость, была разрушена во время подавления османами восстания Бедир-хана в 1847 году. В деревне проживало 400 несториан , и в ней было четыре человека. священников и одна действующая церковь в 1850 году. К 1877 году население упало до 300 несториан, из них 20 священников и одна церковь. Деревню часто посещали несторианские патриархи Шимун XVII Авраам (годы правления 1820-1861) и его преемник Шимун XVIII Рубил (годы правления 1861–1903). В конце 19 века Ашита стал объектом обращения католических миссионеров. На протяжении столетия деревня была крупным центром изготовления рукописей.

Ашита дал свое название каза Чала и Ашита в санджаке Хаккари в вилайете Ван , который был населен 200 евреями, 840 турками, 11000 курдами и 32000 ассирийцами, в общей сложности 43 890 человек в 1900 году. В 1913 году. , 350 халдейских католиков населяли Ашиту и обслуживались одним священником в составе архиепископа Ван . Утверждалось, что в 1913 году существовал действующий несторианский епископ Ашиты, однако это маловероятно. Во время ассирийского геноцида во время Первой мировой войны 11 июня 1915 года Ашита подвергся нападению турок и курдов под предводительством Рашид-бея, эмира Нижнего Барвари, а деревня защищалась под руководством Зенхо из Бет Хиоба и Лазара из Ашиты. Ашита пал после дня боев, и его население в 500 семей бежало в горы.

Жители деревни вернулись для восстановления в начале 1920-х годов, но были изгнаны в Ирак турецким правительством, а некоторые из них основали деревню Сарсинг в 1924 году. К 1933 году несколько сельских жителей поселились в Кани-Балави , а 15 бывших жителей с 3 семьями К 1938 году поселился в Бандвайе . С тех пор Ашита был тюркизирован до Чиглы, и теперь он полностью населен курдами.

Рекомендации

Заметки

Цитаты

Библиография

  • Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Издательство Чикагского университета.
  • Боргеро, Роберта (2006). «Некоторые особенности северо-восточного неоарамейского диалекта ашита». В Пьер Джорджио Борбоне; Алессандро Менгоцци; Мауро Тоско (ред.). Лингвистические и востоковедные исследования в честь Фабрицио А. Пеннаккиетти . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 109–121.
  • Донабед, Саргон Джордж (2015). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Издательство Эдинбургского университета.
  • Джозеф, Джон (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Брилл.
  • Джвайде, Вади (2006). Курдское национальное движение: его истоки и развитие . Издательство Сиракузского университета.
  • О'Флинн, Томас (2017). Присутствие западных христиан в Руси и Каджарской Персии, c.1760 – c.1870 . Брилл.
  • Ставридис, Ставрос (2018). «Леди Сурма: столп ассирийского народа, 1883–1975». В Ганнибале Трэвисе (ред.). Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Рутледж. С. 191–217.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Издательство Peeters.
  • Якуб, Джозеф (2016). Год меча: Ассирийский христианский геноцид, история . Перевод Джеймса Фергюсона. Издательство Оксфордского университета.
  • Йонан, Габриэле (1996). Чтобы не погибнуть: Забытый Холокост: истребление христианских ассирийцев в Турции и Персии (PDF) . Дата обращения 7 мая 2020 .