Халдейская католическая церковь - Chaldean Catholic Church

Халдейская католическая церковь
; Халдейская католическая церковь
Классический сирийский : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ
	Собор Скорбящей Богоматери ; Багдад , Ирак
Классификация	Восточно-католический
Ориентация	Сирийское христианство (восточное)
Священное писание	Пешитта
Богословие	Католическое богословие
Управление	Священный Синод Халдейской Церкви
Папа	Фрэнсис
Патриарх	Луи Рафаэль I Сако
Область	Ирак , Иран , Турция , Сирия , с диаспорой
Язык	Литургический: сирийский
Литургия	Восточно-сирийский обряд
Штаб-квартира	Собор Марии Скорбящей Матери , Багдад , Ирак
Основатель	Прослеживает свое происхождение до апостола Фомы и апостольской эры через Аддай и Мари.
Источник	1552
Разлуки	Ассирийская церковь Востока (1692 г.) ; Сиро-Малабарская церковь (1599 г.)
Члены	616 639 (2018)
Другие имена)	Халдейский Патриархат
Официальный веб-сайт	www .saint-adday .com

Монастырь Раббан Хормизд , в горах к северо-востоку от Алькоша , исторически самый значительный монастырь халдейской католической церкви.

Католическая церковь халдейский ( классический сирийский : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha , арабский : الكنيسة الكلدانية аль-Kanīsa аль-kaldāniyya , Latin : Экклесия Chaldaeorum Catholica , лит «Костел халдеев») является восточная католическая частности церковь ( sui juris ) в полном общении со Святым Престолом и остальной католической церковью и возглавляется Халдейским Патриархатом . Используя в своей литургии Восток сирийского Rite в сирийском языке , она является частью сирийского христианства . Штаб-квартира находится в соборе Пресвятой Богородицы , Багдад , Ирак , с 1950 года его возглавляет католикос - Патриарх Луи Рафаэль I Сако . В 2010 году в ней было 490 371 член, из которых 310 235 (63,27%) проживали на Ближнем Востоке (в основном в Ираке ).

Комиссия США по международной религиозной свободе сообщает, что, по данным Иракского христианского фонда, агентства халдейской католической церкви, примерно 80% иракских христиан принадлежат к этой церкви. В своем собственном Докладе о свободе вероисповедания за 2018 год Государственный департамент США назвал халдейских католиков примерно 67% христиан в Ираке. Страновое руководство по Ираку Европейского бюро поддержки убежища от 2019 года содержит ту же информацию, что и Государственный департамент США.

Источник

Халдейская католическая церковь возникла после раскола в Церкви Востока . В 1552 году устоявшейся «линии Элия» патриархов противостоял конкурирующий патриарх Сулака , который положил начало тому, что называется «линией Симун». Он и его ранние преемники вступили в общение с католической церковью , но в течение более чем столетия ослабили свою связь с Римом и при Шимуне XIII Динха открыто отреклись от нее в 1672 году, приняв исповедание веры, которое противоречило исповеданию веры. Рим, в то время как они сохранили свою независимость от «линии Элии». Руководство тех, кто хотел быть в общении с Римом, затем перешло к архиепископу Амид Иосифу I , признанному католическим патриархом, сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем самим Римом (1681 г.). Полтора века спустя, в 1830 году, Рим передал главенство католиков Йоханнану Хормизду . Член семьи «линии Элии»: он выступал против Элии XII (1778–1804 гг.), Последнего представителя этой линии, избранного в качестве патриарха обычным образом, сам был избран нерегулярно в 1780 году, как Сулака в 1552 году, и склонил к общению с Римом большинство последователей линии Илии . «Линия Симун», которая в 1553 году вошла в общение с Римом и прервалась в 1672 году, теперь является церковью, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская церковь Востока », будучи членом семьи «линии Элия». входит в серию патриархов халдейской католической церкви.

Описание "Халдейское"

На протяжении многих веков, по крайней мере, со времен Иеронима (ок. 347–420), термин «халдейский» указывал на халдейский язык и все еще был обычным названием в девятнадцатом веке. Только в 1445 году оно стало использоваться для обозначения носителей арамейского языка в общении с католической церковью на основании указа Флорентийского совета , который принял исповедание веры, которое Тимофей, митрополит говорящих на арамейском языке на Кипре , сделал. на арамейском языке, который постановил, что «никто в будущем не осмелится называть [...] халдеев несторианами». Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». Указ Флорентийского собора был направлен против использования слова «халдейский» для обозначения «некатолический».

Вне использования католической церкви термин «халдейский» продолжал применяться ко всем, связанным с церковью восточной традиции, независимо от того, были ли они в общении с Римом или нет. Он указывал не на расу или национальность, а только на язык или религию. На протяжении 19 века он продолжал использоваться христианами Восточной Сирии, будь то «несторианцы» или католики, и это использование продолжалось и в 20 веке. В 1852 году Джордж Перси Бэджер отличал тех, кого он называл халдеями, от тех, кого он называл несторианами, но только по религии, а не по языку, расе или национальности.

Патриарх Халдейской католической церкви Рафаэль I Бидавид (1989–2003 гг.), Который принял термин «ассирийский», описывающий его национальность, прокомментировал: «Когда часть церкви Востока стала католической в 17 веке, это имя было дано Церковь была «халдейской», основанной на царях-волхвах, которые, как некоторые полагали, пришли из того, что когда-то было землей халдейских, в Вифлеем. Название «халдейская» не означает этническую принадлежность, а просто церковь [... ] Мы должны отделить этническую принадлежность от религии [...] Я сам, моя секта халдейская, но этнически я ассирийец ». Ранее он сказал: «До того, как я стал священником, я был ассирийцем, до того, как я стал епископом, я был ассирийцем, я ассирийец сегодня, завтра, навсегда, и я горжусь этим».

История

Церковь Востока

Халдейская католическая церковь ведет свое начало от церкви Востока , которая была основана в Парфянской империи . В Деяниях апостолов парфяне упоминаются как среди тех, кому апостолы проповедовали в день Пятидесятницы (Деяния 2: 9). Апостол Фома , Фаддей Эдесский и Апостол Варфоломей считаются его основателями. Одна из современных церквей, происходящих от нее, говорит, что это «Церковь в Вавилоне», о которой говорится в 1 Петра 5:13, и что он посетил ее.

Под властью Сасанидской империи , свергнувшей парфян в 224 году, Церковь Востока продолжала развивать свою самобытность, используя сирийский язык и сирийское письмо . Один «персидский» епископ был на Первом Никейском соборе (325 г.). Нет никаких упоминаний об участии персов в Первом Константинопольском соборе (381 г.), в котором также не была задействована западная часть Римской империи.

Совет Селевкии-Ктесифон 410, состоявшийся в Сасанидской столице, узнал города епископ Исаак в Католикосе с полномочиями по всей Церкви Востока. Постоянные военные конфликты между сасанидами и к тому времени христианизированной Римской империей заставили персов заподозрить Церковь Востока в симпатиях к врагу. Это, в свою очередь, побудило Церковь Востока все больше дистанцироваться от церкви в Римской империи. Хотя в мирное время их совет 420 явным образом принял постановления некоторых «западных» советов, в том числе Никейского, в 424 г. они решили, что отныне они не будут относить дисциплинарные или богословские проблемы ни к какой внешней силе, особенно ни к какой «западной». епископ или совет.

Богословский спор, последовавший за Эфесским собором в 431 г., стал поворотным моментом в истории Церкви Востока. Собор осудил как еретическую христологию Нестория , чье нежелание дать Деве Марии титул Богородицы " Богородица , Богородица" было воспринято как свидетельство того, что он верил в присутствие двух отдельных лиц (в отличие от двух объединенных сущностей). внутри Христа. Сасанидский император предоставил убежище тем, кто в несторианском расколе отклонил указы Эфесского собора, действовавшие в Византийской империи. В 484 году он казнил проримского католикоса Бабоваи . Под влиянием Барсаумы , епископа Нисибиса , Церковь Востока официально приняла в качестве нормативного учение не самого Нестория, а его учителя Феодора Мопсуестийского , чьи труды на Втором Константинопольском соборе 553 г. осудили как несторианские, но некоторые современные ученые считают их как православных. Положение, присвоенное Феодору в Церкви Востока, было укреплено в нескольких последующих соборах, несмотря на противоположное учение Хенаны из Адиабеме .

После раскола с Западом и принятия теологии, которую некоторые называют несторианством, Церковь Востока в средневековый период быстро расширялась благодаря миссионерской работе. Между 500 и 1400 годами его географический горизонт простирался далеко за пределы его центральной части в современном северном Ираке , северо-восточной Сирии и юго-восточной Турции , создавая общины по всей Центральной Азии и вплоть до Китая, о чем свидетельствует несторианская стела , табличка династии Тан на китайском языке. подлинник 781 года, документирующий 150 лет христианской истории в Китае. Самым долгим их приходом стали христиане святого Фомы с Малабарского побережья в Индии , где у них было около 10 миллионов последователей.

Однако упадок уже начался во времена Яхбаллахи III (1281–1317 гг.), Когда Церковь Востока достигла своего наибольшего географического распространения, она имела в южном и центральном Ираке, а также в южной, центральной и восточной Персии только четыре епархии. , где в конце девятого века их было не менее 54, а сам Яхбаллаха погиб от рук мусульманской толпы.

Около 1400 года турко-монгольский кочевой завоеватель Тимур возник из евразийской степи, чтобы возглавить военные кампании через Западную , Южную и Среднюю Азию , в конечном итоге захватив большую часть мусульманского мира после победы над мамлюками Египта и Сирии , зарождающейся Османской империи и приходящий в упадок Делийский султанат . Завоевания Тимура опустошили большинство ассирийских епископств и разрушили 4000-летнюю культурную и религиозную столицу Ассур . После разрушения, вызванного Тимуром, массивная и организованная структура несторианской церкви была в значительной степени ограничена регионом ее происхождения, за исключением христиан святого Фомы в Индии.

1552 раскол

Церковь Востока была свидетелем множества споров о позиции католикоса. Синод в 539 г. решил, что ни один из двух претендентов, Елисей и Нарсай , которые были избраны соперничающими группами епископов в 524 г., не был законным. Подобные конфликты произошли между Барсаумой и Акакием из Селевкии-Ктесифона, а также между Хнанишо I и Йоханнаном Прокаженным . Конфликт 1552 года был не просто между двумя людьми, но распространился на две конкурирующие линии патриархов, как, например, раскол 1964 года между тем, что сейчас называется Ассирийской и Древней Церковью Востока.

Полномочия Абдишо IV Марона , преемника Сулаки, на Трентском соборе в 1562 году

Разногласия по поводу практики наследования по наследству в Патриархате (обычно от дяди к племяннику) привели к действиям в 1552 году группы епископов из северных областей Амид и Салмас, которые избрали своим соперничающим Патриархом настоятеля монастыря раввана Гормизд (который был резиденцией Патриарха) Йоханнан Сулака . «Чтобы укрепить позиции своего кандидата, епископы отправили его в Рим для переговоров о новой унии». По традиции, патриарх мог быть рукоположен только кем-либо из архиепископского (митрополита) ранга, в который были повышены только члены этой семьи. Итак, Сулака отправился в Рим, где, представленный новым избранным патриархом, он вступил в общение с католической церковью, был рукоположен Папой и признан патриархом. Титул или описание, под которым он был признан патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосул в Восточной Сирии»; «Патриарх Мосульской церкви халдеев»; «Патриарх Халдеев»; «патриарх Мосула»; или «патриарх восточных ассирийцев», последняя версия, данная Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum , английский перевод которой дан в Малых восточных церквях Адриана Фортескью . «Восточные ассирийцы», которые, если не католики, считались несторианцами, отличались от «западных ассирийцев» (к западу от реки Тигр), которых считали якобитами . Преемник Сулаки, Абдишо IV Марон , был аккредитован для участия в Трентском соборе как патриарх «восточных ассирийцев» .

Таким образом, уже использовавшиеся имена (за исключением «несторианской») были применены к существующей церкви (не новой), для которой просьба о хиротонии ее патриарха была сделана эмиссарами, у которых сложилось впечатление, что патриархальная кафедра пустовала.

Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся домой в том же году и, не имея возможности завладеть традиционной патриархальной резиденцией возле Алкоша , поселился в Амиде . Прежде чем быть казненным по наущению сторонников патриарха, от которого он отделился, он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, тем самым положив начало новой церковной иерархии в соответствии с так называемой «линией симун» патриархов, которые вскоре двинулся из Амида на восток, поселившись после многих мест в изолированной деревне Кочани, находившейся под властью персов .

Последовательные лидеры тех, кто находится в общении с Римом

Первые преемники Сулаки вступили в общение с католической церковью , но в течение более чем столетия их связь с Римом ослабла. Последний, кто просил и получил официальное признание со стороны папы, умер в 1600 году. Они приняли наследственную преемственность патриархата, противостояние которому привело к расколу 1552 года. В 1672 году Шимун XIII Динха формально разорвал общение с Римом, приняв исповедание веры, противоречащее Римской, в то время как он сохранил свою независимость от основанной на Алкоше «линии Элия» патриархов. «Линия Симун» в конечном итоге стала патриархальной линией того, что с 1976 года официально называется Ассирийской церковью Востока .

Руководство тех, кто хотел быть в общении с Римом, перешло к архиепископу Амидскому Иосифу . В 1677 году его руководство было признано сначала турецкими гражданскими властями, а затем в 1681 году - Римом. (До этого власть патриарха Алкоша над Амидом, который был резиденцией Сулаки, но от которого отказались его преемники, перебравшись на восток в Сефевидский Иран , была признана турецкими властями.)

Все (ненаследственные) преемники Амида Иосифа I, который в 1696 году ушел в отставку по состоянию здоровья и прожил в Риме до 1707 года, приняли имя Иосиф: Иосиф II (1696–1713), Иосиф III (1713–1757), Иосиф IV (1757–1781) . По этой причине они известны как «линия Иосифа». Иосиф IV подал в отставку в 1780 году, и она была принята в 1781 году, после чего он передал управление патриархатом своему племяннику, еще не являвшемуся епископом, и удалился в Рим, где жил до 1791 года.

Назначение племянника патриархом выглядело бы как принятие принципа наследственной преемственности. Кроме того, «линия Элии» Алкоша приближалась к Риму, и прокатолическая фракция в ее последователях становилась преобладающей. По разным причинам, включая церковные, а также политические потрясения в Европе после Французской революции , Рим долгое время не мог выбирать между двумя конкурирующими претендентами на главенство халдейских католиков.

За принятием в 1672 г. «линией симун» патриархов несторианской доктрины в некоторых областях последовало широкое распространение противоположной христологии, поддерживаемой в Риме. Это произошло не только в районе Амид-Мардин, патриархом которого по указу Турции был Иосиф I, но и в городе Мосул , где к 1700 году почти все восточные сирийцы были католиками. Раббан Хормизд монастырь , который был резиденцией «Элия линии» патриархов находится в 2 км от деревни Alqosh и около 45 км к северу от города Мосул

В связи с этой ситуацией Патриарх Илия XI писал Папе в 1735, 1749 и 1756 годах с просьбой об унии. Затем, в 1771 году, и он, и его назначенный преемник Исоябб исповедали веру, которую принял Рим, тем самым установив общение в принципе. Когда в 1778 году умер Элия XI , митрополиты признали его преемником Ишоябба, который, соответственно, принял имя Элия ( Элия XII ). Чтобы заручиться поддержкой, Элия исповедовал католическую веру, но почти сразу же отказался от нее и заявил о своей поддержке традиционалистских (несторианских) взглядов.

Йоханнан Хормизд , член семьи «линии Элии», выступал против Элии XII (1778–1804 гг.), Последнего представителя этой линии, избранного в качестве патриарха обычным образом. В 1780 году Йоханнан был избран патриархом нерегулярно, как Сулака в 1552 году. Он склонил к общению с Римом большинство последователей «линии Элии». Святейший Престол не признает его в качестве патриарха, но в 1791 году назначил его архиепископом Средь и администратором католической патриархии. Яростные протесты племянника Иосифа IV, который тогда находился в Риме, и подозрения, высказанные другими по поводу искренности обращения Йоханнана, помешали осуществлению этого закона. В 1793 году было решено, что Йоханнан должен уйти из Амида в Мосул , столичный престол, который он уже занимал, но что пост патриарха не будет предоставлен его сопернику, племяннику Иосифа IV. В 1802 году последний был назначен митрополитом Амидским и управляющим патриархатом, но не патриархом. Тем не менее, он стал широко известен как Джозеф V . Он умер в 1828 году. Соперник Йоханнана за титул патриарха Алкоша умер в 1804 году, а число его последователей настолько уменьшилось, что они не избрали для него никакого преемника, тем самым положив конец линии Алкоша или Элии.

Наконец, в 1830 году, через полтора века после того, как Святой Престол возложил главенство над халдеями на Иосифа I из Амида, он признал патриархом Йоханнана, чья (ненаследственная) патриархальная преемственность с тех пор не прерывалась. Халдейская католическая церковь.

Более поздняя история халдейской церкви

Собор Святого Иосифа, Анкава , Архиепархия Арбиля .

Халдейская католическая церковь Святого Иосифа, Тегеран

В 1838 году курды на Соране напали на Раббан Ормизд монастырь и Alqosh, видимо , думая , что жители были езиды ответственность за убийство курдского вождя, и убили более 300 халдеев, в том числе Габриэль Dambo, в refounder монастыря и других монахов.

В 1846 году Османская империя , которая ранее считала несторианцами тех, кто называл себя халдеями, дала им признание как отдельное просо .

Самым известным патриархом халдейской церкви в XIX веке был Иосиф VI Аудо , которого помнят также своими столкновениями с Папой Пием IX, главным образом из-за его попыток распространить халдейскую юрисдикцию на малабарских католиков . Это был период расширения халдейской католической церкви.

Действия турецкой армии и их курдских и арабских союзников, частично в ответ на вооруженную поддержку России на территории патриархата Кочани, привели к разорению также халдейские епархии Амид, Сиирт и Газарта и митрополиты Аддаи Шер из Сиирта и Филипп-Жак Авраам из Газарты был убит в 1915 году).

Ирак Фейсал I с Мар Юсефом VI Эммануилом II Томасом , патриархом 1900–1947 гг., И халдейскими епископами

В 21 веке отец Рагид Азиз Ганни , пастор халдейской церкви Святого Духа в Мосуле , окончивший Папский университет Святого Фомы Аквинского в Анжеликуме в Риме в 2003 году со степенью доктора экуменического богословия, был убит 3 сентября. Июнь 2007 г. в Мосуле вместе с иподиаконами Басманом Юсефом Даудом, Вахидом Ханной Ишо и Гассаном Исамом Бидаведом после того, как он отслужил мессу. С тех пор Ганни был объявлен Слугой Бога .

Халдейский архиепископ Паулос Фарадж Раххо и трое его товарищей были похищены 29 февраля 2008 года в Мосуле и убиты несколько дней спустя.

21 век: международная диаспора

Историческая церковь и общественный центр , построенный в халдейском городе , халдейская диаспора окрестности в Детройте

Есть много халдеев в диаспоре в западном мире , в первую очередь в американских штатах Мичиган , Иллинойс и Калифорнии .

В 2006 году была создана епархия Океании с титулом «Св. Фома, апостол Сиднейский халдейский», в юрисдикцию которой входят халдейские католические общины Австралии и Новой Зеландии . Его первым епископом, назначенным Папой Бенедиктом XVI 21 октября 2006 года, был архиепископ Джибраил (Джибраил) Кассаб , до этой даты архиепископ Бассора в Ираке.

Произошла большая иммиграция в Соединенные Штаты, особенно в Уэст-Блумфилд на юго-востоке Мичигана . Хотя самое большое население проживает на юго-востоке Мичигана, есть также группы населения в некоторых частях Калифорнии и Аризоны , которые все подпадают под епархию Святого Апостола Фомы Детройта . Кроме того, Канада в последние годы показала рост сообществ в таких провинциях, как Онтарио .

В 2008 году Баваи Соро из Ассирийской церкви Востока и 1000 ассирийских семей были приняты в полное общение с Халдейской католической церковью.

В пятницу, 10 июня 2011 года, Папа Бенедикт XVI построил новую халдейскую католическую епархию в Торонто, Онтарио , Канада и назвал архиепископа Йоханнана Зора , который работал вместе с четырьмя священниками с католиками в Торонто (крупнейшей общине халдеев) в течение почти 20 лет. и который ранее был архиепископом ad personam (он сохранит этот статус главы епархии) и архиепископом Архиепископии (архиепархии) Ахваза, Иран (с 1974 г.). Новая епархия, или епархия, будет известна как халдейская католическая епархия Мар Аддаи . В Канаде 38 000 халдейских католиков. Архиепископ Зора родился в Батнаи, Ирак , 15 марта 1939 года. Он был рукоположен в 1962 году и работал в иракских приходах, а затем был переведен в Иран в 1969 году.

Австралийская перепись 2006 года насчитала в общей сложности 4498 халдейских католиков в этой стране.

Исторические переписи членства

Несмотря на внутренние разногласия времен правления Йоханнана Хормизда (1830–1838 гг.), Николая I Зая (1839–1847 гг.) И Иосифа VI Аудо (1847–1878 гг.), XIX век был периодом значительного роста халдейской церкви. его территориальная юрисдикция была расширена, его иерархия укрепилась, а количество его членов почти удвоилось. В 1850 году англиканский миссионер Джордж Перси Бэджер записал, что население халдейской церкви составляет 2743 халдейских семьи, или чуть менее 20 000 человек. Цифры барсук не может быть квадрат с фигурой чуть более 4000 халдейских семей , зарегистрированной Фюльжанс де Сент - Мари в 1796 году , ни с чуть позже цифры , представленные Паулин Martin в 1867. Барсук , как известно, классифицируется как несторианского значительное количество сел в ' Район Акра, который в то время был халдейским, и он также не включил несколько важных халдейских деревень в другие епархии. Его оценка почти наверняка слишком занижена.

Таблица 3: Население халдейской церкви, 1850 г.
Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во священников	Кол-во семей	Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во священников	Кол-во семей
Мосул	9	15	20	1,160	Seert	11	12	9	300
Багдад	1	1	2	60	Газарта	7	6	5	179
ʿ Амадия	16	14	8	466	Киркук	7	8	9	218
Среди	2	2	4	150	Салмас	1	2	3	150
Мардин	1	1	4	60	Общий	55	61	64	2 743

Статистический обзор Полин Мартина в 1867 году, после создания епархий " Акр , Заха , Басры и Sehna Джозефа AUDO, записал общее число членов церкви в 70,268, более чем в три раза выше , чем оценка Барсука. Большая часть численности населения в этой статистике округлена до ближайшей тысячи, и, возможно, они также были немного преувеличены, но членство в халдейской церкви в этот период определенно было ближе к 70 000, чем к 20 000 Бэджеру.

Таблица 4: Население халдейской церкви, 1867 г.
Епархия	Кол-во деревень	Кол-во священников	Кол-во верующих	Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во верующих
Мосул	9	40	23 030	Мардин	2	2	1,000
ʿ Акра	19	17	2 718	Seert	35 год	20	11 000
ʿ Амадия	26 год	10	6 020	Салмас	20	10	8 000
Басра	-	-	1,500	Sehna	22	1	1,000
Среди	2	6	2 000	Захо	15	-	3 000
Газарта	20	15	7 000	Киркук	10	10	4 000
				Общий	160	131	70 268

Статистический обзор халдейской церкви, проведенный в 1896 г. Ж. Б. Шабо, впервые включил в себя сведения о нескольких патриархальных викариатах, учрежденных во второй половине XIX века для небольших халдейских общин в Адане, Алеппо, Бейруте, Каире, Дамаске. Эдесса, Керманшах и Тегеран; для миссионерских станций, созданных в 1890-х годах в нескольких городах и деревнях Кудшанского патриархата; и для недавно созданной халдейской епархии Урми. По словам Шабы, была миссия станция в городе Сарай d'Mahmideh в Taimar и в деревнях Хаккарей Мар Behısho ' , сб, Zarne и «Salamakka» (Ragula d'Salabakkan).

Таблица 5: Население халдейской церкви, 1896 г.
Епархия	Кол-во деревень	Кол-во священников	Кол-во верующих	Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во верующих
Багдад	1	3	3 000	ʿ Амадия	16	13	3 000
Мосул	31 год	71	23 700	ʿ Акра	12	8	1,000
Басра	2	3	3 000	Салмас	12	10	10 000
Среди	4	7	3 000	Урми	18	40	6000
Киркук	16	22	7 000	Sehna	2	2	700
Мардин	1	3	850	Викариаты	3	6	2 060
Газарта	17	14	5 200	Миссии	1	14	1,780
Seert	21 год	17	5 000	Захо	20	15	3500
				Общий	177	248	78 790

Последнее обследование халдейской церкви перед Первой мировой войной было проведено в 1913 году халдейским священником Джозефом Цфинкджи после периода устойчивого роста с 1896 года. Тогда она состояла из патриархальной архиепископии Мосула и Багдада, четырех других епархий ( Амид , Киркук , Сирт и Урми) и восемь епархий ( ʿ Акра , ʿ Амадия , Газарта , Мардин , Салмас , Сехна, Захо и недавно созданная епархия Ван). С 1896 г. было создано еще пять патриархальных викариатов (Ахваз, Константинополь, Басра, Ашшар и Дейр-эз-Зор), что в общей сложности составило двенадцать викариатов.

Общий итог Tfinkdji по 101,610 католиков в 199 деревнях немного преувеличены, так как его данные включены 2,310 номинальные католики в двадцать один «новообращенных» или «полу-несторианского» деревни в епархиях условиях, Seert и " Акра, но ясно , что халдейская церковь значительно выросла с 1896 года. В 1913 году насчитывалось около 100000 верующих, членство в халдейской церкви было лишь немного меньше, чем в кудшанской патриархии (возможно, не более 120 000 восточно-сирийских христиан, включая население номинально русских православных). села Урминского района). Его общины были сконцентрированы в гораздо меньшем количестве деревень, чем в патриархате Кудшани, и с 296 священниками, что составляет примерно три священника на каждую тысячу верующих, духовенство служило ему гораздо эффективнее. Лишь около десятка халдейских деревень, главным образом , в Seert и « Акра районов, не имеют своих собственных священников в 1913 году.

Таблица 6: Население халдейской церкви, 1913 г.
Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во священников	Кол-во верующих	Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во священников	Кол-во верующих
Мосул	13	22	56	39 460	ʿ Амадия	17	10	19	4970
Багдад	3	1	11	7 260	Газарта	17	11	17	6 400
Викариаты	13	4	15	3 430	Мардин	6	1	6	1,670
Среди	9	5	12	4 180	Салмас	12	12	24	10 460
Киркук	9	9	19	5 840	Sehna	1	2	3	900
Seert	37	31 год	21 год	5,380	Ван	10	6	32	3 850
Урми	21 год	13	43 год	7 800	Захо	15	17	13	4880
ʿ Акра	19	10	16	2390	Общий	199	153	296	101 610

Статистика Тфинкджи также подчеркивает влияние на халдейскую церковь образовательных реформ патриарха Иосифа VI Аудо. Накануне Первой мировой войны халдейская церковь становилась все менее зависимой от монастыря Раббан Хормизд и Коллегии пропаганды для обучения своих епископов. В период с 1879 по 1913 год были рукоположены семнадцать халдейских епископов, из которых только один (Стефан Йоханнан Кайная) получил полное образование в монастыре Раббан Хормизд. Шесть епископов получили образование в Колледже Пропаганды (Joseph Gabriel Adamo, Томас AUDO , Джереми Тимоти Maqdasi, Исаак Khudabakhash, Теодор Msayeh и Петра ' Aziz), и будущий патриарх Иосиф Эммануэль Томас обучался в семинарии Ghazir близ Бейрута. Из девяти других епископов, два ( Addai Scher и Фрэнсис Дэвид) прошли обучение в сиро-халдейской семинарии в Мосуле, и семь (Philip Ya ' QOB Авраамом, Я. ' QOB Yohannan Sahhar, Элия Джозеф Хайят, Shlemun Саббах, Ya ' QOB Авгин Манна, Хормизд Стивен Джибри и Исраэль Аудо [ Викиданные ] ) в патриархальной семинарии в Мосуле.

Таблица 1: Население халдейской церкви, 1928 г.

Епархия	Кол-во деревень	Кол-во священников	Кол-во верующих
Мосул и Багдад	10	50	18 350
ʿ Амадия	18	22	3765
Среди	1	3	500
Киркук	7	18	4800
Seert	-	-	1,600
Урми	10	10	2,500
ʿ Акра	-	-	1,000

Епархия	Кол-во деревень	Кол-во церквей	Кол-во верующих
Газарта	-	-	1,600
Мардин	1	2	400
Салмас	1	1	400
Sehna	3	5	894
Ван	-	-	-
Захо	16	18	8 000
Общий	137	129	43 809

Таблица 2: Население халдейской церкви, 1937 г.

Епархия	Кол-во церквей	Кол-во священников	Кол-во верующих
Багдад и Басра	6	13	29 578
Мосул	24	40	44 314
Киркук	8	18	7 620
Захо	16	18	10 852
ʿ Амадия	16	17	5 457
ʿ Акра	13	5	2,779
Урми	-	-	6000
Салмас	-	4	3 350

Епархия	Кол-во церквей	Кол-во священников	Кол-во верующих
Среди	1	1	315
Мардин	1	1	400
Seert	0	0	3500
Газарта	1	1	2250
Сирия и Ливан	2	11	3,107
Викариаты	8	14	9 177
Эмиграция	0	4	9 889
Sehna	2	5	1,932
Общий	98	163	140 720

Организация

Халдейская католическая церковь имеет следующие епархии:

Патриархат Вавилона
Митрополиты Багдадской , Киркукской , Тегеранской , Урмийской митрополий
Архиепископии Ахваз , Басра , Диярбакыр , Эрбиль , Мосул
Епархиях Aleppe , Alquoch , Amadia , Акра , Бейрут , Каир , Санкт - Апостол Петр Сан - Диего , Сент - Томас Апостола из Детройта , халдейской католической епархией Мар Addai Торонто , Сент - Томас Апостола Сидней , ~~Салмаса~~ , Сулеймании , Zaku
Территории, зависимые от Патриарха: Иерусалим , Иордания

Латинское название церкви - Ecclesia Chaldaeorum Catholica.

Карта юрисдикций халдейской католической церкви

Иерархия

Нынешним патриархом является Луи Сако , избранный в январе 2013 года. В октябре 2007 года его предшественник Эммануил III Делли стал первым халдейским католическим патриархом, который был возведен в ранг кардинала в католической церкви.

Нынешний халдейский епископат (январь 2014 г.) выглядит следующим образом:

Луи Рафаэль I Сако , Патриарх Вавилонский (с февраля 2013 г.)
Эмиль Шимун Нона , епископ Халдейской и ассирийской католической епархии святого Фомы Апостола Австралии и Новой Зеландии (с 2015 г.)
Башар Варда , архиепископ Эрбильский (с июля 2010 г.)
Рамзи Гарму , архиепископ Тегерана (с февраля 1999 г.)
Томас Мерам, архиепископ Урмии и Салмас (с 1984 г.)
Джибраил Кассаб , почетный епископ, бывший епископ Сиднея (2006–2015)
Жак Исхак , титулярный архиепископ Нисибиса и куриальный епископ Вавилона (с декабря 2005 г.)
Хабиб ан-Науфали, архиепископ Басры (с 2014 г.)
Юсиф Миркис, архиепископ Киркукский и Сулейманский (с 2014 г.)
Миха Пола Макдасси, епископ Алкошский (с декабря 2001 г.)
Шлемон Вардуни , куриальный епископ Вавилона (с 2001 г.)
Саад Сироп, вспомогательный епископ Вавилона (с 2014 г.) и апостольский посетитель халдейских католиков в Европе (с 2017 г.)
Энтони Аудо, епископ Алеппо (с января 1992 г.)
Майкл Кассарджи, епископ Ливана (с 2001 г.)
Рабан Аль-Qas, епископ ' Amadiya (с декабря 2001)
Ибрагим Ибрагим , почетный епископ, бывший епископ Святого Фомы, апостола Детройта (апрель 1982 - 2014)
Фрэнсис Калабат , епископ Святого Фомы Апостола Детройта (с июня 2014 г.)
Сархад Ясип Джаммо , почетный епископ апостола Сан-Диего Святого Петра (2002–2016 годы)
Баваи Соро , епископ Халдейской епархии Канады св. Аддаи (с 2017 г.)
Саад Феликс Шаби , епископ Заху (с 2020 г.)
Роберт Джарджис, епископ-помощник Багдада (с 2018 г.) и титулярный епископ Арсамосаты (с 2019 г.)
Эммануил Шалита , епископ Халдейского католика святого апостола Петра (Сан-Диего, США, с 2016 г.)
Базель Ялдо, куриальный епископ Вавилона и титулярный епископ Виф-Забды (с 2015 г.)

Несколько епархий остаются вакантными: архипархия Диярбакыра, архиепархия Ахваза, епархия Акры, епархия Каира.

Литургия

Халдейская католическая церковь использует восточно-сирийский обряд .

Небольшая реформа литургии вступила в силу с 6 января 2007 г. и была направлена на унификацию множества различных способов использования каждого прихода, удаление многовековых дополнений, которые просто имитировали римский обряд , а также по пастырским причинам. Основные элементы вариаций являются: анафора вслух сказала священник, возвращение к древней архитектуре церквей, восстановление древнего использования там , где хлеб и вино готовятся перед началом сервиса, и удаление от Символа веры в Filioque положение.

Экуменические отношения

Отношения Церкви со своими собратьями-ассирийцами в Ассирийской церкви Востока в последние годы улучшились. В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Ассирийской церкви Востока Динха IV подписали Общую христологическую декларацию . 20 июля 2001 года Святейший Престол издал документ по согласованию с Ассирийской Церковью Востока, названный « Руководящие принципы допуска к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока» , который также подтвердил действительность Анафоры. Аддаи и Мари .

В 2015 году, когда патриархат Ассирийской церкви Востока оставался вакантным после смерти Динка IV , халдейский патриарх Луи Рафаэль I Сако предложил объединить три современных патриархата в воссозданную Церковь Востока с единым патриархом в полном объеме. общение с Папой. Ассирийская Церковь Востока уважительно отклонила это предложение, сославшись на «сохраняющиеся экклезиологические расхождения», и приступила к избранию нового Патриарха.

Смотрите также

Список халдейских католических патриархов Вавилона
Восточный католицизм
Литургии: Восточно-сирийский обряд , Священная Курбана Аддайской и Марийской
Фильм о халдейских христианах: Последние ассирийцы
Ассирийский народ
Список ассирийцев
Имена сирийских христиан
Католическая церковь Сиро-Малабар

использованная литература

Источники

Ассемани, Джузеппе Симоне (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Рома.
Ассемани, Джузеппе Луиджи (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historyo-chronologicus . Рома.
Ассемани, Джузеппе Луиджи (2004). История халдейских и несторианских патриархов . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
Беккетти, Филиппо Анджелико (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Рома.
Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.
Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс. ISBN 9780790544823.
Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Тавриса. ISBN 9781845111151.
Беккетти, Филиппо Анджелико (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Рома.
Бельтрами, Джузеппе (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Рома: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626.
Борбоне, Пьер Джорджио (2014). «Халдейский бизнес: истоки восточно-сирийской типографии и исповедание веры Патриарха Илии» . Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae . 20 : 211–258.
Бурлесон, Самуэль; Ромпей, Лукас ван (2011). «Список патриархов основных сирийских церквей Ближнего Востока» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 481–491.
Шабо, Жан-Батист (1896). "Éttat Religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433–453.
Шомон, Мария-Луиза (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle . Лувен: Петерс.
Фие, Жан Морис (1967). "Les étapes de la prize de la honour de paris de par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Syrien . 12 : 3–22.
Фие, Жан Морис (1970). Jalons pour une histoire de l'Église в Ираке . Лувен: Секретариат CSCO.
Фие, Жан Морис (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . Лондон: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
Фие, Жан Морис (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Бейрут: Восточный институт. ISBN 9783515057189.
Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521027007.
Джамиль, Самуэль (1902). Genuinae связаны между Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Рома: Эрманно Лешер.
Гулик, Вильгельм ван (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261–277.
Хабби, Джозеф (1966). "Смысл Chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99–132, 199–230.
Хабби, Джозеф (1971a). "Объединение иерархии Chaldéenne dans la première moitié du XIX века" (PDF) . Условно-досрочное освобождение Ориент . 2 (1): 121–143.
Хабби, Джозеф (1971b). "Объединение иерархии chaldéenne dans la première moitié du XIX века (сюита)" (PDF) . Условно-досрочное освобождение Ориент . 2 (2): 305–327.
Хаге, Вольфганг (2007). Das orientalische Christentum . Штутгарт: Кольхаммер Верлаг . ISBN 9783170176683.
Хартманн, Клаус-Петер (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Висбаден: Райхерт. ISBN 9783882260809.
Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто: Англиканский книжный центр. ISBN 9780919891906.
Якоб, Иоахим (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл. ISBN 9004116419.
Лабур, Жером (1908). "Note sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Журнал Asiatique . 11 : 227–235.
Лэмпарт, Альберт (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Иосиф I. 1681–1696 гг., Патриарх Чалдэра . Айнзидельн: Benziger Verlag.
Лемменс, Леонхард (1926). "Отношения нации Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 : 17–28.
Марталер, Берард Л., изд. (2003). «Халдейская католическая церковь (восточно-католическая)». Новая католическая энциклопедия . 3 . Томпсон-Гейл. С. 366–369.
Мюрре ван ден Берг, Хелен (1999). "Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого до восемнадцатого веков" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (2): 235–264. DOI : 10,31826 / объятие-2010-020119 . S2CID 212688640 .
Мюрре ван ден Берг, Хелен (2008). «Классический сирийский, неоарамейский и арабский языки в церкви Востока и халдейской церкви между 1500 и 1800 годами» . Арамейский язык в его исторической и лингвистической среде . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 335–352. ISBN 9783447057875.
Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .
Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и Восточные церкви: исследование раскола (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9781586172824.
О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536. ISBN 9780521811132.
Аутербридж, Леонард М. (1952). Затерянные церкви Китая . Филадельфия: Вестминстер Пресс.
Роберсон, Рональд (1999) [1986]. Восточные христианские церкви: краткий обзор (6-е изд.). Рома: Ориенталия Кристиана. ISBN 9788872103210.
Цфинкджи, Джозеф (1914). "L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
Тиссеран, Эжен (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de teologie catholique . 11 . С. 157–323.
Вайн, Обри Р. (1937). Несторианские церкви . Лондон: Независимая пресса.
Восте, Жак Мари (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261–278.
Восте, Жак Мари (1928). "Каталог библиотеки syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Ирак)" . Ангеликум . 5 : 3–36, 161–194, 325–358, 481–498.
Восте, Жак Мари (1930). "Les надписи де Раббан Хормизд и Н.-Д. де Семенс пре д'Алькош (Ирак)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
Восте, Жак Мари (1931). «Мар Иоханнан Сулака, премьер-министр Халдейского Патриархата, мученик Римского союза († 1555)» . Ангеликум . 8 : 187–234.
Виграм, Уильям Эйджер (1929). Ассирийцы и их соседи . Лондон: Дж. Белл и сыновья.
Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
Зора, Субхи (1994). «Некоторые выдающиеся события в истории халдейских христиан Востока (1551–1992)» . VI Симпозиум Syriacum 1992 . Рома: Pontificium institutum studiorum orientalium. С. 347–359. ISBN 9788872103050.

дальнейшее чтение

Якоуб, Афрам (2020). Путь в Ассирию: призыв к национальному возрождению. Швеция: Тигрис Пресс. ISBN 978-91-981541-6-0

Лундгрен, Сванте (2016). Ассирийцы - от Ниневии до Седертелье. Энсхеде, Нидерланды: Nineveh Press. ISBN 978-9198344127

Languages

In other projects