Вавалаг - Wawalag

В Wawalag сестра, также написанная в Wauwaluk Wawilak Waggilak , Wagilag или Wawalik , являются наследственными творец существами , чья история является частью «наиболее распространенными» священных ритуалов в культуре аборигенов из Арнемленда , Северной территории , Австралия. Их история происходит в Dreamtime , периоде времени в вере аборигенов, когда предки создали землю, а также социальные и языковые структуры на ней. Говорят, что сестры помогли выявить языковые и социальные различия между кланами в Арнемленде, но церемонии, связанные с их историями, создают культурное единство.

Согласно легенде, сестры ехали к Арафурскому морю , но должны были остановиться, так как старшая сестра собиралась родить ребенка и ей нужно было отдохнуть. Позже старшая сестра идет в реку, чтобы искупаться со своим ребенком, и запах последа крови пробуждает Юлунггур , Радужную змею, которая затем выходит из водоема и проглатывает сестер и ребенка. История различается в разных языковых регионах Арнемленда, но все они имеют сходный образец, который объясняет происхождение ритуалов Джунггуван, Гунабиби и Ульмарк, трех священных церемоний, связанных с плодородием , браком и возрастной оценкой . Во время этих церемоний каждый клан раскрывает более подробную информацию о своей версии истории через песни, танцы и картины; но доступ к этим ритуалам обычно ограничен только посвященными мужчинами дуа .

Понимание общего повествования было выработано в ходе полевых исследований археологами, такими как Кэтрин Берндт , Ллойд Уорнер и Рональд Берндт, в середине 1990-х годов. С тех пор произошло увеличение репрезентации истории через произведения искусства аборигенов, которые пытаются показать сложность истории и то, что ее нельзя ограничивать западной идеей хронологического повествования.

Характеристики и ассоциации

Сестры были из Ngukurr , и они были частью клана Wawalak , который принадлежит к Ду фрагменту , один из многих  австралийских аборигенов родственных групп людей Yolngu. Чаще всего старшая сестра Ваймариви беременна, а младшая, Боалири , переживает ранний период полового созревания. В других версиях младшая сестра беременна, а у старшей уже есть ребенок от двух до трех лет. Неясно, какого пола ребенок, поскольку к нему обращаются как как к мужскому, так и к женскому полу. Они были творениями, которые путешествовали по Арнемленду, исполняя песенные и танцевальные циклы, которые впервые раскрыли названия мест, по которым они шли, а также растений и животных, которых они собрали по пути. Из-за этого они связаны с развитием групп и языка в Арнемленде.

Части

Миф тесно связан с важностью группировок и сопровождающими их практиками избегания . В Арнемленде кланы Йолнгу делятся на две части: Дуа, также известный как Дхува, и Йирритджа. Согласно истории, сестры путешествуют только по территории Дуа, а это означает, что все, с чем они сталкиваются, также разделяет одну и ту же часть. В некоторых версиях истории большое внимание уделяется беременности, возникшей в результате кровосмесительных отношений между старшей сестрой и членами клана Дуа; хотя они могут не иметь прямого отношения, они разделяют одну и ту же часть, поэтому этот акт не одобряется. Когда ребенок рождается, сестры впервые сталкиваются с чем-то, что не принадлежит части Дхуа, поскольку дети берут противоположную часть у своей матери, делая ребенка Йирритджей.

Точно так же Радужный Змей, проглатывающий сестер, также рассматривается как акт инцеста, поскольку змей также принадлежит к группе Дуа. Хотя неясно, является ли Змей Юлунгур мужчиной или женщиной, потому что его часто называют и тем, и другим, встреча между ним и сестрами часто интерпретируется как символ секса.

Язык

История также связана с происхождением языковых различий в Арнемленде. Во время своего путешествия сестры пели и называли различные растения и животных, которых они собирали, а также территории, через которые они проходили. Они делают это, используя ряд диалектов, включая Джаун, Рейнбарнго, Джимба, Вавилак и Льяалаомир. Возникновение языковых различий в основном рассматривается в конце истории, когда Юлунгур собирается вместе с другими тотемными змеями и понимает, что они говорят на разных диалектах.

Повествование

Миф, как правило, рассказывается как группа связанных событий, а не как непрерывное повествование, которое следует линейной структуре.

Говорят, что сестры путешествовали с юга Арнемленда до Арафурского моря , идя только по территории части Дуа. По пути они собирали растения и животных, чтобы готовить и есть позже. Они останавливаются на отдых и разбивают лагерь у водоема Миррирмина, где рожает старшая сестра. Пока младшая сестра готовила на костре собранную ими пищу, старшая подносит ребенка к воде, чтобы искупать его. Часть остаточной крови последа попадает в водоем , где обитает Юрлунггур , радужный змей, и привлекает его внимание. Пища, которую готовила младшая сестра, оживает и уползает от огня в водоем. Змей удаляет камень, который лежал на дне колодца, и бросает его на землю, колодец начинает наполняться водой, и земля начинает затапливаться. Темное облако образуется наверху того места, где сёстры разбили лагерь, и начинается гроза. Не зная, что это была змея, вызвавшая грозу и наводнение , они строят хижину, чтобы защитить себя.

Когда сестры видят, как Юрлунггур выползает из водоема, они начинают петь священные песни, которые теперь являются частью церемоний Джунгуань, Ульмарк и Гунабиби, в попытке отпугнуть змею. Они продолжают петь и танцевать, по очереди, пока шторм не утихает, измученные сестры ищут убежища в хижине, где они засыпают. Змей входит в хижину и проглатывает сестер и младенца, затем поднимается в небо и продолжает петь песни, которые пела сестра.

Проглотив сестер и младенца, Юрлунггур и другие тотемные змеи собираются вместе, чтобы рассказать друг другу, что они ели. Змеи понимают, что они не говорят на одном диалекте, но, несмотря на это, они все еще могут общаться, используя священные песни. Сначала Юлунггур пытается скрыть, что съел сестер и их ребенка, но он / она, чувствуя недомогание, признает правду и срыгивает их. Змея глотает и извергает их снова, а в третий раз он / она проглатывает их и уносит обратно в страну Вавилак, где он выплевывает двух сестер, которые затем превращаются в камень.

Региональные вариации

У каждого клана части Дуа есть своя собственная версия истории, поскольку песни, танцы и рисунки, используемые для ее рассказа, меняются в зависимости от отношений предков с землей клана. Наиболее частые различия между различными интерпретациями - это места, в которых сестры разбили лагерь, и сочетание растений и животных, которых они собрали по пути. Это определяется географическим положением клана, поскольку эти детали часто меняются, чтобы сделать их более соответствующими их контексту, используя животных и территорию, с которыми они знакомы. Группа событий, к которым у каждого клана есть доступ или владение которыми, также различается, что означает, что чем больше кланов состоит человек, тем больше у него знаний об истории. Люди, связанные со страной клана Марракулу , например, имеют знания, которые сосредоточены на путешествии сестер из Нилиджи в Гуакавуй, где, как говорят, они встречаются с первыми предками Австралии, также известными как люди Джуани.

Роль в традиционной культуре

История сестер воплощает то, что кланы считают своим религиозным законом, и традиционно рассказывается с помощью картин, скульптур, песенных и танцевальных циклов. Эти священные законы, также называемые мадайн, специфичны для каждого клана, и их учат во время трех церемоний . Из-за священного характера этих ритуалов доступ к ним ограничен, а понимание знаний, которыми обмениваются во время них.

Джунггуван считается ритуалом инициации, когда мальчики из группы Дуа проходят обрезание и знакомятся с культурными законами своего клана через историю сестер. В повествовании пол младенцев неоднозначен, иногда их называют сыновьями или дочерьми, потому что им еще предстоит обрезание. Удаление крайней плоти знаменует собой разделение того, что считается `` женской частью младенцев мужского пола ''. Мужчины и женщины Дуа собираются вместе, чтобы исполнить танцевальные и песенные циклы, которые представляют пробуждение змеи, когда она почувствовала запах крови и вышла из водоема, чтобы пробиться. в хижину сестер . В 1966 году была сделана запись церемонии, части ритуала не были показаны, поскольку они доступны только для тех, кто принимает участие в ритуале или посвященных мужчин дуа.

Гунабиби - это ритуал плодородия, который проводится в сухой сезон; Циклы песен и танцев сосредоточены на воссоздании той части истории, где земля затопляла из-за дождя. Переход от засушливого сезона к влажному часто рассматривается в повествовании как символ плодородия, что делает его главным акцентом этого ритуала. В течение нескольких недель, и мужчины , и женщины выполняют вместе , не священные песни , пока bullroarer не поворачивается, представляя голос Yurlunggur.

Церемония Ульмарк , также известная как Нгурлмак, является заключительной церемонией, и хотя она включает в себя другие мифы, она «вновь подчеркивает элементы плодородия и бисексуальную символику, уже присутствующую в первых двух» церемониях.

Эти ритуалы принадлежат к группе Дхуа, что означает, что связанные с ней кланы являются владельцами и хранителями знаний, которыми они делятся. Однако кланы группы Йирритджа участвуют в некоторых частях этих ритуалов.

Тотемы и картины

Во время этих ритуалов деревянные скульптуры и рисунки из коры используются в качестве мнемонических приемов, чтобы рассказать части истории или представить сестер. Некоторые из этих объектов считаются священными и могут быть доступны и изготовлены только избранной группой мужчин. То, что ограничивает публичность демонстрации этих объектов, - это церемониальный контекст, а не сам дизайн. Процесс создания тяги к дереву длительный, много деталей входит в тотемную живопись, поскольку определенный узор и используемые цвета - это то, что символизирует связь с предками. Эти раскрашенные рисунки можно использовать и адаптировать к другим материалам, таким как роспись корой, скульптура из песка , роспись по телу и т. Д. Поскольку история различается между кланами в зависимости от их географического происхождения, используемый дизайн также изменяется, чтобы соответствовать их интерпретации.

Священные места

Некоторые места, упомянутые в рассказе, считаются церемониальными, а другие стали священными местами, которые нельзя посетить. Например, водопой Мирримина, где сестры в последний раз разбили лагерь перед тем, как быть проглоченным змеем, может быть посещен только членами старшего клана. Танцевальные площадки Liaalaomir, Gunabibi и Ulmark, которые, согласно легенде, образовались в результате удара Юрлунггура, который упал на землю после того, как проглотил сестер и их младенцев, считаются священной территорией, где проводятся церемонии.

Современное искусство и репрезентация

В последние годы произошел сдвиг в способах распространения знаний об этой истории, что сделало ее более доступной для людей за пределами коренного населения земли Арнем, что позволило лучше понять культуру аборигенов. По-прежнему существуют строгие ограничения на то, каким типом знаний можно делиться, дизайн и шаблоны, используемые в художественном представлении истории, требуют полного понимания уже существующих знаний контекста, это помогает сохранить некоторые аспекты конфиденциальными. Художники часто сопровождают свою работу кратким описанием истории, но избегают вдаваться в детали, чтобы уважать те части истории, которые считаются священными. Одним из крупнейших демонстраций этого движения стала выставка «Художники сестер Вагилаг 1937–1997» , на которой были собраны работы более 100 художников-аборигенов.

Смотрите также

• Джанггавул , еще одна история создания Дуа

использованная литература

дальнейшее чтение

• Берндт, Р.М. (1974). Религия австралийских аборигенов . 3 . Брилл. ISBN 9004037276. (онлайн)
• Каруана, Уолли; Лендон, Найджел (1997), Художники рассказа о сестрах Вагилаг , [Из] Искусства и Австралии , Том 35, вып. 1 (1997), pp 82-87; Значение истории сестер Вагилаг для людей Ёнгу; роль художника в изображении ритуалов, связанных с повествованием сестер Вагилаг; роль росписи коры в культуре йолнгу; Падди Дхатангу; Альберт Дживада; Дейзи Манибунхарравуй.Ссылка на Trove; доступно только в AIATSIS. Онлайн подписка
• Легенда о сестрах Вавилак [Арнемленд, Северная Каролина] , 1979 г. Включает рисунки, иллюстрирующие легенду. Часть информационного бюллетеня Совета по искусству аборигенов- Ссылка на Trove; доступно только в AIATSIS.
• Маркус, Линн (1971), Анализ мифа о сестрах Вавалук , Исследование мифа Вавалук и его представление в росписи корой; опирается на опубликованные источники- Ссылка на Trove; доступно только в AIATSIS.
• Монаган, Патрисия (2014). Энциклопедия богинь и героинь (переработанная ред.). Библиотека Нового Света. п. 164. ISBN 9781608682188.
• Рохейм, Геза (1992), « Мифология Арнемленда» , стр. 141–142, Психоаналитическая интерпретация трех мифических циклов Арнемленда: Джанггевул (Джанггавул), Банайтджа / Линтджунг и сестры Ваувелак (Ваувалак); утверждает, что первые два цикла представляют собой фундаментальные бессознательные конфликты между отцом и сыном, а третий - потребность материализовать мечты; значение церемониальных предметов.Ссылка на Trove; доступно только в AIATSIS.
• Сэвилл, Шейла; Кук, Крис, 1945-; Парриндер, Джеффри; Баркер, Л. Мэри (1978), Груша энциклопедия мифов и легенд. [Книга 4]: Океания и Австралия, Америка , Пелхэм, ISBN. 978-0-7207-1050-2CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )