Тотем - Totem

Тотем ( Оджибве doodem ) есть дух существо, святыня, или символ , который служит в качестве эмблемы группы людей , например, семьи , рода , рода или колена , например, в системе родового Anishinaabe .

Хотя само слово « тотем » является англицизацией термина оджибве, и как слово, так и связанные с ним верования являются частью языка и культуры оджибве , вера в духов-покровителей и божеств не ограничивается народом оджибве. Подобные концепции, под разными названиями и с различными верованиями и практиками, можно найти в ряде культур по всему миру. Этот термин также был принят, а иногда и переопределен антропологами и философами разных культур.

Известно , что современные неошаманские , нью- эйджские и мифопоэтические мужские движения, не связанные иным образом с практикой традиционной, племенной религии, используют терминологию «тотема» для личной идентификации с духом-покровителем или духовным наставником . Однако это можно рассматривать как незаконное присвоение культурного наследия .

Оджибве дудемен

Народы анисинаабе делятся на ряд дудеманов , или кланов (единственное число: дудем ), названных в основном в честь тотемов животных (или дудем , как сказал бы это слово оджибве ). В Anishinaabemowin , ода» означает сердце. Дудем или клан буквально переводится как «выражение сердца или имеющее отношение к сердцу», причем дудем относится к большой семье. Согласно устной традиции Анисинаабэ, в доисторические времена Анисинаабэ жили вдоль побережья Атлантического океана, когда великие существа Мииги появились из моря. Эти существа обучали путь Мид жизни к Waabanakiing народов. Шесть из семи великих существ Miigis, которые остались учить, создали одудемана для народов на востоке. Пяти оригинальные Anishinaabe тотемов были Wawaazisii ( бычок ), Baswenaazhi (эхо-мейкер, т.е. кран ), Aan'aawenh ( шилохвость утки), Ноок (тендер, то есть, медведь ) и Moozwaanowe ( "маленький" лоси -tail).

Тотемные столбы

Тотемный столб тлинкитов в Джуно , Аляска .

Тотемные столбы коренных народов северо-запада Тихого океана в Северной Америке - это резные монументальные столбы с множеством различных рисунков (медведи, птицы, лягушки, люди и различные сверхъестественные существа и водные существа). Они служат множеству целей в сообществах, которые их создают. Подобно другим формам геральдики , они могут служить гербами семей или вождей, рассказывать истории, принадлежащие этим семьям или вождям, или отмечать особые случаи. Эти рассказы, как известно, читаются снизу вверх.

Австралийские аборигены и жители островов Торресова пролива

Личный тотем Mohegan Главного Tantaquidgeon, память на мемориальной доске в Норвич, штат Коннектикут

Духовные взаимоотношения между австралийскими аборигенами , жителями островов Торресова пролива и миром природы часто описываются как тотемы. Многие группы коренных народов возражают против использования импортированного оджибве термина «тотем» для описания ранее существовавшей и независимой практики, хотя другие используют этот термин. Термин «жетон» заменил термин «тотем» в некоторых областях.

В некоторых случаях, таких как юин в прибрежном Новом Южном Уэльсе, у человека может быть несколько тотемов разных типов (личных, семейных или клановых, гендерных, племенных и церемониальных). Lakinyeri или кланы Ngarrindjeri были каждый из которых связан с одним или двумя растительных или животных тотемов, называемого ngaitji . Тотемы иногда присоединены к фрагменту отношениям (например, в случае Wangarr отношений для Yolngu ).

У жителей островов Торресова пролива есть аугуды, обычно переводимые как тотемы. Augud может быть augud кай ( «главный тотем») или mugina augud ( «маленький тотем»).

Ранние антропологи иногда приписывали тотемизм аборигенов и жителей островов Торресова пролива невежеству в отношении деторождения, когда в женщину, которая, как полагали, была причиной беременности (а не оплодотворения ), вошла духовная особь предков («тотем» ). Джеймс Джордж Фрейзер в « Тотемизме и экзогамии» писал, что аборигены «не имеют представления о деторождении как о прямой связи с половым актом и твердо верят, что дети могут рождаться без этого». Тезис Фрейзера подвергся критике со стороны других антропологов, в том числе Альфреда Рэдклиффа-Брауна в книге «Природа» в 1938 году.

Антропологические перспективы

Ранние антропологи и этнологи, такие как Джеймс Джордж Фрейзер, Альфред Корт Хэддон , Джон Фергюсон МакЛеннан и Х. Р. Риверс, определили тотемизм как общую практику коренных групп в несвязанных частях мира, обычно отражающую стадию человеческого развития.

Шотландский этнолог Джон Фергюсон МакЛеннан , следуя моде исследований 19-го века, в своем исследовании «Поклонение животным и растениям» (1869, 1870) рассмотрел тотемизм в широкой перспективе . Макленнан не стремился объяснить конкретное происхождение тотемистического феномена, но стремился указать, что весь человеческий род в древние времена прошел через тотемистическую стадию.

Другой шотландский ученый, Эндрю Лэнг , в начале 20-го века выступал за номиналистическое объяснение тотемизма, а именно, что местные группы или кланы, выбирая тотемистическое имя из царства природы, реагировали на необходимость дифференциации. Лэнг утверждал, что если происхождение имени было забыто, то следовали мистические отношения между объектом, от которого когда-то произошло это имя, и группами, носившими эти имена. В мифах о природе животные и природные объекты считались родственниками, покровителями или предками соответствующих социальных единиц.

Британский антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер опубликовал в 1910 году четырехтомный труд « Тотемизм и экзогамию» , основанный в основном на его исследованиях среди коренных австралийцев и меланезийцев , а также на компиляции работ других авторов в этой области.

К 1910 году идея тотемизма как имеющего общие свойства в разных культурах была оспорена, а российско-американский этнолог Александр Гольденвейзер подверг тотемистические явления резкой критике. Гольденвейзер сравнил коренных австралийцев и исконных народов Британской Колумбии, чтобы показать, что якобы общие качества тотемизма - экзогамия, наименование, происхождение от тотема, табу, церемония, реинкарнация, духи-хранители, тайные общества и искусство - на самом деле выражались в Австралии по-разному. и Британская Колумбия, а также между разными народами в Австралии и между разными народами в Британской Колумбии. Затем он расширяет свой анализ на другие группы, чтобы показать, что они разделяют некоторые обычаи, связанные с тотемизмом, но не имеют тотемов. В заключение он предлагает два общих определения тотемизма, одно из которых гласит: «Тотемизм - это тенденция определенных социальных единиц ассоциироваться с объектами и символами эмоциональной ценности».

Основатель французской школы социологии Эмиль Дюркгейм исследовал тотемизм с социологической и теологической точки зрения, пытаясь открыть чистую религию в очень древних формах, и утверждал, что видит происхождение религии в тотемизме.

Совершенно иначе взглянул на тотемизм ведущий представитель британской социальной антропологии А. Р. Рэдклифф-Браун. Как и Франц Боас , он скептически относился к единому описанию тотемизма. В этом он выступил против другого пионера социальной антропологии в Англии, Бронислава Малиновского , который хотел каким-то образом подтвердить единство тотемизма и подходил к этому вопросу больше с биологической и психологической точки зрения, чем с этнологической. Согласно Малиновскому, тотемизм был не культурным феноменом, а скорее результатом попытки удовлетворить основные потребности человека в естественном мире. Что касается Рэдклиффа-Брауна, тотемизм состоял из элементов, взятых из разных областей и институтов, и их объединяет общая тенденция характеризовать сегменты сообщества через связь с частью природы. В противовес теории сакрализации Дюркгейма, Рэдклифф-Браун придерживался точки зрения, согласно которой природа вводится в социальный порядок, а не вторична по отношению к нему. Сначала он разделял мнение Малиновского о том, что животное становится тотемистом, когда его «хорошо поесть». Позже он стал возражать против полезности этой точки зрения, поскольку многие тотемы, такие как крокодилы и мухи, опасны и неприятны.

В 1938 году антрополог- структурный функционалист А.П. Элькин написал «Австралийские аборигены: как их понять». Его типологии тотемизма включали восемь «форм» и шесть «функций».

Были выявлены следующие формы:

  • индивидуальный (личный тотем),
  • пол (по одному тотему для каждого пола),
  • группировка («племя» состоит из двух групп, каждая с тотемом),
  • раздел («племя» состоит из четырех групп, каждая с тотемом),
  • подраздел («племя» состоит из восьми групп, каждая с тотемом),
  • клан (группа с общим происхождением имеет тотем или тотемы),
  • местные (люди, живущие или рожденные в определенной местности, разделяют тотем) и
  • «множественный» (люди в группах используют тотем).

Были определены следующие функции:

  • социальные (тотемы регулируют брак, и часто человек не может есть плоть своего тотема),
  • культ (тотемы, связанные с секретной организацией),
  • зачатие (многозначность),
  • сон (в чужих снах человек является тотемом),
  • классифицирующая (тотем сортирует людей) и
  • помощник (тотем помогает целителю или умному человеку).

Термины в типологиях Элкина находят некоторое применение сегодня, но обычаи аборигенов считаются более разнообразными, чем предполагают его типологии.

В качестве главного представителя современного структурализма часто цитируют французского этнолога Клода Леви-Стросса и его Le Totémisme aujourd'hui («Тотемизм сегодня» [1958]).

В 21 веке австралийские антропологи задаются вопросом, в какой степени «тотемизм» может быть распространен даже на разные аборигенные австралийские народы, не говоря уже о других культурах, таких как оджибве, от которых этот термин был первоначально получен. Роуз, Джеймс и Ватсон пишут, что:

Термин «тотем» оказался грубым инструментом. Требуется гораздо больше тонкости, и, опять же, в этом вопросе есть региональные различия.

Литература

Поэты и, в меньшей степени, писатели-беллетристы часто используют антропологические концепции, включая антропологическое понимание тотемизма. По этой причине литературная критика часто прибегает к психоаналитическому, антропологическому анализу.

Смотрите также

использованная литература