Тезисы философии истории - Theses on the Philosophy of History
« Тезисы по философии истории » или « О концепции истории » ( нем . Über den Begriff der Geschichte ) - это эссе, написанное в начале 1940 года немецким философом и критиком Вальтером Бенджамином . Это одно из самых известных и противоречивых произведений Бенджамина.
Бенджамин, состоящий из двадцати пронумерованных абзацев, написал краткое эссе незадолго до попытки побега из вишистской Франции , где французские коллаборационистские правительственные чиновники передавали еврейских беженцев, таких как Бенджамин, нацистскому гестапо . Диссертации является последней крупной работой Benjamin завершена до бегства в Испанию , где, опасаясь нацистского захвата, он покончил с собой 26 сентября 1940 года.
Резюме
В эссе Бенджамин использует поэтические и научные аналогии для критики историзма .
Одна из интерпретаций Бенджамина в тезисе I состоит в том, что Бенджамин предполагает, что, несмотря на претензии на научную объективность, исторический материализм вульгарных марксистов на самом деле является квазирелигиозным обманом. В качестве аналогии с историческим материализмом Беньямин использует «Турка» , известное шахматное устройство XVIII века . Представленный как автомат, способный побеждать опытных шахматистов, Турок фактически скрывал человека (предположительно гнома ), который управлял машиной. Он написал:
- Можно представить себе соответствующий объект [Турку] в философии. Марионетка под названием «исторический материализм» всегда должна побеждать. Он может сделать это без дальнейших церемоний против любого оппонента, если прибегнет к услугам богословия , которое, как всем известно, маленькое и уродливое, и его следует держать вне поля зрения.
Однако автор-марксист Майкл Леви указывает, что Беньямин в этом абзаце ставит кавычки вокруг «исторического материализма»:
- Использование кавычек и то, как это выражено, наводят на мысль, что этот автомат не является «истинным» историческим материализмом, а является чем-то, получившим это имя. Кто, спрашиваем мы. И ответ должны быть главными выразителями марксизма в его период, то есть идеологами Второго и Третьего Интернационалов ».
Одним из ключей к критике историзма Бенджамином является его отрицание прошлого как континуума прогресса. Это наиболее очевидно в тезисе XI. Его альтернативное видение прошлого и «прогресса» лучше всего представлено в тезисе IX, в котором картина Пауля Клее « Ангелус Новус» (1920) используется как «ангел истории», повернутый спиной к будущему: «Где мы видим При появлении цепочки событий он видит одну-единственную катастрофу, которая непрестанно складывает щебень поверх обломков и швыряет их себе под ноги [...] То, что мы называем прогрессом, и есть эта буря ". Таким образом, Беньямин переворачивает марксистский исторический материализм, который был озабочен предсказанием революционного будущего, утверждая, что истинной задачей исторического материализма должно быть, по словам политолога Рональда Байнера, «спасение прошлого».
Согласно Беньямину, «историзм изображает« вечную »картину прошлого; исторический материалист, опыт с ним, стоящий особняком» (тезис XVI). Бенджамин выступает против идеи «вечной картины» истории и предпочитает идею истории как самостоятельного опыта. Таким образом, Бенджамин заявляет: «Артикулировать прошлое исторически не означает признать его« таким, каким оно было на самом деле ». Это означает схватить воспоминание, вспыхивающее в момент опасности »(Тезис VI).
В Тезисе XVIII он подчеркивает научную перспективу времени только для того, чтобы дополнить ее некоторыми провокационными метафорами:
- «Что касается истории органической жизни на Земле, - отмечает недавний биолог, - жалкие пятьдесят тысячелетий homo sapiens представляют собой что-то вроде последних двух секунд двадцатичетырехчасового дня. В таком масштабе вся история цивилизованного человечества заняла бы лишь пятую часть последней секунды последнего часа. «Здесь и сейчас», которое как модель мессианского времени суммирует всю историю человечества в виде чудовищной аббревиатуры, совпадает на волосок с фигурой, которую история человечества создает во вселенной.
Коллега Бенджамина Гершом Шолем , которого цитируют в « Тезисах» , считал, что критика Бенджамином исторического материализма была настолько окончательной, что, как написал бы Марк Лилла , «от исторического материализма [...] не осталось ничего, кроме самого термина.
Исторический контекст
Шолем, которого цитируют в « Тезисах» , предположил, что, казалось бы, окончательный отказ в загадочном эссе от марксистского исторического материализма в пользу возврата к теологии и метафизике ранних работ Беньямина произошел после того, как Бенджамин оправился от глубокого шока, который он испытал после событий Молотова – Риббентропа 1939 года. Пакт, когда Советский Союз и нацистская Германия , прежде заклятые соперники, объявили пакт о ненападении.
История публикации
Бенджамин отправил копию эссе философу Ханне Арендт , которая передала его Теодору Адорно . Бенджамин попросил не публиковать эссе, но сначала оно было напечатано в мимеографическом буклете под названием Walter Benjamin zum Gedächtnis ( Памяти Вальтера Бенджамина ). В 1947 году французский перевод («Sur le concept d'histoire») Пьера Миссака появился в журнале Les Temps Modernes no. 25. Английский перевод Гарри Зона включен в сборник эссе Бенджамина « Иллюминации» под редакцией Арендт (1968).