Природа разума - The Nature of Mind

« Природа разума » - это философское эссе Дэвида Армстронга , первоначально опубликованное в «Природа разума и другие эссе» в 1980 году. В этом эссе Армстронг излагает философское описание разума , совместимое с материалистическим научным взглядом на разум . Он приходит к теории Центрально-государственного материализме, в синтезе между Декарта дуализм (тезис) и Гилберта Райла диспозиционального бихевиоризма (антитеза).

Структура и аргументы

Эссе начинается с простого утверждения, что «у людей есть разум», и Армстронг предполагает, что современная наука может быть лучшим инструментом для исследования природы разума. Он говорит, что, похоже, научный консенсус сходится в объяснении разума «чисто физико-химическими терминами». Он признает некоторые разногласия по этому поводу, но говорит, что несогласие, как правило, имеет в основном ненаучную основу. Армстронг пишет, что цель его эссе - обрисовать материалистическое представление о природе разума - такое, которое совместимо с научным взглядом на полностью физико-химический разум.

Авторитет науки

Армстронг утверждает, что наука может достичь консенсуса среди экспертов по спорным вопросам после продолжительного исследования. По его словам, это делает науку авторитетом в области природы ума и других вопросов. Признано, что наука может ошибаться, и что некоторые утверждают, что наука имеет ограниченную область исследования. Он выдвигает науку как лучшую надежду на понимание разума.

Определение ментального

Возвращаясь к поискам материалистического объяснения разума, Армстронг рассматривает бихевиоризм , согласно которому разум «не является чем-то, что стоит за поведением тела, он [является] просто частью этого физического поведения». Хотя бихевиоризм хорошо сочетается с материалистическим взглядом на сознание, у него есть существенные недостатки - можно что-то чувствовать или думать, не действуя на это чувство или мысль. Например, можно сердиться, но не выражать гнев.

Армстронг рассматривает усовершенствованный Гилбертом Райлом бихевиоризм, диспозициональный бихевиоризм. Армстронг иллюстрирует идею Райла описанием стекла: хрупкость - это способность материалов, таких как стекло, разрушаться при определенных обстоятельствах. Бьется ли стекло в конкретном случае или нет, оно имеет склонность к этому. Таким же образом ум может иметь склонность к гневу, но он может выражать этот гнев только при определенных обстоятельствах. Армстронг цитирует «Концепцию разума» Райла :

«Обладать диспозиционной собственностью - значит не находиться в определенном состоянии или претерпевать определенные изменения, они должны быть связаны или обязаны находиться в определенном состоянии или претерпевать определенные изменения, когда конкретное изменение реализуется. "

-  Гилберт Райл, Концепция разума , 1949 г.

Хотя этот диспозиционализм довольно успешно справляется с возражением о том, что можно чувствовать или думать одно, а делать другое, этого недостаточно - «это кажется очевидным, поскольку все очевидно, что во мне действительно происходит что-то, что составляет мою мысль». Диспозиционный бихевиоризм Райла отрицает это, и поэтому Армстронг объявляет его «неудовлетворительной теорией разума». Хотя он отвергает бихевиоризм, Армстронг предполагает, что полезно сказать, что разум и психические состояния «логически связаны с поведением». Он говорит, что «мысль не является речью при подходящих обстоятельствах, скорее это нечто внутри человека, которое в подходящих обстоятельствах вызывает речь». Он считает, что этот взгляд совместим с материалистическим взглядом на разум, хотя он также совместим с нематериалистическими взглядами, такими как Декарт .

Армстронг модифицирует бихевиоризм Райла, предполагая, что предрасположенность ума может быть объяснена наукой в ​​материалистических терминах, точно так же, как хрупкость стекла может быть объяснена в терминах молекулярной структуры. Армстронг предлагает эту точку зрения как истинное представление о разуме. Это более полно развито в Вере, Истине и Знании (1973), гл. 2, разд. 2.

Армстронг сводит воедино два предыдущих вывода: разум - это «то, что стоит за нашим сложным поведением и вызывает его»; и что диспозиции бихевиориста - это «состояния, которые лежат в основе поведения и, при определенных обстоятельствах, вызывают поведение», и достигают «концепции ментального состояния как состояния человека, способного производить определенные диапазоны поведения».

Проблема сознания

Армстронг теперь обращается к тому, что он называет «проблемой сознания»: как можно объяснить личный опыт сознания с помощью его материалистической теории разума? Армстронг рассматривает случаи, когда мозг работает на «автопилоте» - во время длительных поездок без перерывов можно внезапно «прийти в себя» и понять, что, пока кто-то остался на дороге, остановился на красный свет и включил сцепление, он полностью отключился. не подозревая об этом. Это показывает, что психические процессы могут происходить без сознательного опыта.

Прежде чем рассмотреть, как это может быть, Армстронг описывает метод, с помощью которого психолог может определить, может ли животное различать два цвета, обучая его выполнять задачу, требующую такого восприятия. Поведение животного указывало бы на его восприятие цветов. В то время как бихевиорист сказал бы, что поведение животного было его восприятием, Армстронг описывает это восприятие как состояние ума животного. Подразумевается, что можно проверить сознание аналогичным методом.

Далее, иллюстрируя свою идею, Армстронг приводит аналогию, в которой восприятие - это ключ к двери, а дверь - действие. Отпирание двери и, следовательно, действие не является обязательным, но открыть дверь без ключа невозможно. У слепого, например, нет определенных ключей. В результате он не может действовать в окружающей среде так же, как зрячий человек.

Используя эту концепцию восприятия как состояния, Армстронг характеризует сознание как «восприятие или осознание состояния нашего собственного разума» или «систему самоконтроля в центральной нервной системе». Он видит сознание не как внешнюю конструкцию, взаимодействующую с телом и мозгом, а как самоосознающее состояние физического мозга.

История издательства

  • Природа разума и другие очерки , Университет Квинсленда , 1980. ISBN   0-7022-1528-7 .
  • Природа разума и другие очерки , Harvester Press, 1981. ISBN   0-7108-0027-4 .
  • Природа разума и другие очерки , Cornell University Press , 1981. ISBN   0-8014-1353-2 .

Примечания и цитаты

Рекомендации