Цветной занавес - The Color Curtain
Книга афро-американского автора Ричарда Райта Цветной занавес: отчет о Бандунгской конференции (Кливленд и Нью-Йорк: мир, 1956) основана на его впечатлениях и анализе постколониальной азиатско-африканской конференции , на которой собрались представители из 29 независимых азиатских и африканских стран, проходившего в городе Бандунг , Индонезия , 18–24 апреля 1955 г. В дополнение к опыту автора в качестве репортера на конференции, The Color Curtain основывает свой анализ постколониального мира на Взаимодействие Райта с несколькими современными индонезийскими писателями и интеллектуалами. С момента публикации в 1956 году индонезийский рассказ о путешествиях Райта стал заметным рассказом о Бандунгской конференции из первых рук.
Задний план
В начале января 1955 года, когда он жил в Париже в качестве эмигранта , он узнал, что Бандунгская конференция состоится в апреле 1955 года, и сразу же захотел присутствовать на ней. Как он объясняет в «Цветной занавеске» : «Неторопливо я взял сложенную рядом со мной на столе вечернюю газету и начал ее листать. Затем я смотрел на новость, которая меня сбила с толку ... Двадцать девять бесплатно. и независимые страны Азии и Африки встречаются в Бандунге, Индонезия, чтобы обсудить «расизм и колониализм» ... »Райт рассматривал это как« встречу почти всего человечества, живущего в главном геополитическом центре притяжения страны ». земля." Приняв меры к Конгрессу за свободу культуры для покрытия своих транспортных расходов, Райт отправился в Индонезию, прибыв туда 12 апреля и уехав более чем через три недели спустя 5 мая. Во время своего пребывания в Индонезии Райт провел неделю с 18 по 24 апреля. отчет о конференции. И он провел оставшиеся две недели своих индонезийских путешествий, общаясь с различными индонезийскими писателями и интеллектуалами, включая Мохтара Любиса , Сутана Такдира Алисджахбана , Асрула Сани , Аджипа Росиди , Ахдиат Карта Михарджа , Беб Вуйка и других. Он также прочитал несколько лекций : на художественном мероприятии, проведенном в доме мэра Джакарты , на собрании учебного клуба Такдира Алисджахбаны, для группы студентов университета и для ПЕН-клуба Индонезии. По возвращении в Париж Райт «день и ночь работал над [ Цветным занавесом ] и, наконец, отправил его своему литературному агенту 20 июня». Между тем, в соответствии с соглашением о финансировании, которое Райт заключил перед поездкой в Индонезию, Конгресс за свободу культуры опубликовал несколько статей (которые позже стали главами в The Color Curtain ) в своих международных журналах, в том числе Encounter на английском языке, Preuves на французском языке, Der Monat на немецком языке и Cuadernos на испанском. «Цветной занавес» был опубликован на английском языке в марте 1956 года, через несколько месяцев после того, как он появился во французском переводе в декабре 1955 года под названием Bandoeng, 1.500.000.000 d'hommes .
СОДЕРЖАНИЕ
Представленный Гуннаром Мюрдалом , «Цветной занавес» состоит из пяти глав: «Бандунг: за пределами левого и правого», «Раса и религия в Бандунге», «Коммунизм в Бандунге», «Расовый позор в Бандунге» и «Западный мир в Бандунге» . В «Бандунге: за пределами левого и правого» Райт рассказывает о своем исследовании Азии и Индонезии перед конференцией , описывая интервью, проведенные в Европе с несколькими неназванными информаторами из Азии, Индонезии и Голландии . Он также документирует реакцию западных СМИ на предстоящую конференцию. Ближе к концу этой вводной главы Райт прибывает в Индонезию и в гостях у Мохтара Любиса встречается с индонезийскими деятелями культуры и берет интервью у первого премьер-министра Индонезии Сутана Сджахрира , а также пятого премьер-министра страны Мохаммеда Натсира .
В «Расе и религии в Бандунге» Райт едет из Джакарты в Бандунг, чтобы принять участие в Азиатско-африканской конференции. Он вспоминает вступительную речь президента Индонезии Сукарно : «Прежде чем [Сукарно] произнес более ста слогов, он заявил:« Это первая международная конференция цветных народов в истории человечества! »». Райт рассказывает о выступлениях нескольких других делегатов, в том числе премьер-министра Цейлона сэра Джона Котелавала , Гамаля Абдель Насера из Египта , Коджо Ботсио из Золотого Берега , принца Вана из Таиланда и Карлоса Ромуло из Филиппин , среди других. Райт заявляет: «Сидя и слушая, я начал ощущать здесь, в Бандунге, глубокую и органичную связь между расой и религией, двумя из самых могущественных и иррациональных сил в человеческой природе ».
В «Коммунизме в Бандунге» Райт обсуждает присутствие китайского премьер-министра Чжоу Эньлая и его речь на конференции, исследуя, как Чжоу Эньлай работал, чтобы уравновесить атеизм коммунизма с преданностью Индонезии исламу, а также с религиозными традициями других участвующих стран.
В «Расовом позоре в Бандунге» Райт обсуждает неофициальное присутствие на конференции афро-американского конгрессмена Адама Клейтона Пауэлла и соотносит расизм США с политической ситуацией времен холодной войны, в которой расизм становился международной обузой для Соединенных Штатов. Состояния. Позже в этом разделе Райт пересказывает историю коллеги-афроамериканца-репортера Этель Пейн , которая также сообщала о Бандунгской конференции и, очевидно, искала какого-нибудь Стерно, чтобы выпрямить ей волосы. Райт считает, что расовый стыд побуждает ее выпрямить волосы. Он также сообщает об «интимном интервью с одним из самых известных индонезийских романистов», который, как цитируют, сказал: «Я чувствую себя неполноценным. Я ничего не могу с собой поделать. Трудно поддерживать контакт с белым западным миром и не чувствую себя так ".
В «Западном мире в Бандунге» Райт отмечает, что влияние Запада пронизывает конференцию, отмечая, что английский является основным языком общения на встрече. Но он предупреждает, что у Запада есть лишь ограниченное окно, чтобы апеллировать к постколониальному миру и влиять на него. Если Запад не воспользуется этим окном, «он столкнется с азиатско-африканской попыткой вырваться из собственной трясины под руководством г-на Чжоу Энь-лая и его радикальных теорий и практик бесконечных светских жертвоприношений».
Прием
«Цветной занавес» широко освещался в западных СМИ, причем рецензенты хвалили его и критиковали. В течение месяца, когда книга была опубликована, Тиллман Дурдин писал для The New York Times, что «мистер Райт ... переоценивает цветовое решение и приписывает азиатам и африканцам единообразие отношения к цвету, которого не существует. Он недостаточно раскрывает выяснилось, что западные проявления расового превосходства в Азии и, в меньшей степени, даже в Африке, в значительной степени являются побочным продуктом прошлого политического господства Запада над двумя континентами ». Но в другом месте обзора Дурдин заметил: «В своей заключительной главе ... г-н Райт правильно ставит ключевой вопрос, поднятый в Бандунге. Он спрашивает, можно ли вывести представленных там чувствительных и обиженных людей из их нынешнего состояния бедности. , невежество и экономическая отсталость под эгидой кровавого коммунистического тоталитаризма или благодаря мудрой и щедрой помощи Запада, которая свяжет их с нашей более свободной демократической системой ». В другом месте The Christian Science Monitor отметила, что книга была «блестяще написана», но предположила, что Райт преувеличил расовые вопросы, а Boston Herald дала книге положительный отзыв, отметив уникальную квалификацию и литературные таланты Райта.
Индонезийцы, принимавшие Райта, также отреагировали на рассказ Райта о его путешествиях по Юго-Восточной Азии . После прочтения Райта Encounter статьи «индонезийская Notebook» (который позже был опубликован в The Color занавесе ), Мохтар Любис ответил , что Райт «писал с большой страстью и чувством» и «Mr. Записная книжка Райта делает интересное чтение, "но его индонезийские хозяева, в том числе" один из самых известных романистов ", были" поражены, прочитав записную книжку мистера Райта ... в которой мистер Райт цитирует их слова ... в которые они не придали значения. как принято г-ном Райтом ». Позже в 1956 году, просматривая французский перевод « Цветного занавеса » , индонезийский писатель Фриц Канду отметил, что Райт« довольно хорошо документировал различные вопросы. Например, его способ проиллюстрировать колониальный менталитет был очень оригинальным ». В другом месте индонезийские ведущие Райта Асрул Сани и Беб Вуйк представили комментарии и критику писательского мастерства, которые были опубликованы в « Цветной занавеске » . В эссе Вайка 1960 года« Выходные с Ричардом Райтом »есть был назван «свирепой газетной атакой», а также «самым значительным отчетом о поездках Райта в Индонезию, сделанным кем-либо из его собеседников в Индонезии».
Наследие
Цветной занавес часто упоминается в рассказах о Бандунгской конференции и постколониальном мире, являясь важным свидетельством из первых рук в постколониальных и афро-азиатских исследованиях. В 2006 году Виджай Прашад заявил: «Книга, которую Райт выпустил из своих [индонезийских путешествий], « Цветной занавес » , открывает нашу традицию афроазиатских исследований». Рассказы Райта о взаимодействии с Мохтаром Любисом вместе с другими отрывками из « Цветного занавеса» также широко представлены в специальном выпуске индонезийского новостного журнала Tempo за апрель 2015 года, посвященном 60-летию Бандунгской конференции.