Десятый интеллект - Tenth intellect

Десятый интеллект ( Aashir Mudabbir или Aql аль-Aashir ) , также известный как Духовный Адам ( Адам аль-Рухани ), является изначальным существом присутствует главным образом в космологическоге учения о Tayyibi Исмаилизме . Десятый Интеллект - последний в серии небесных нематериальных Интеллектов, составляющих духовный космос, который управляет и поддерживает физический космос.

Космогония: драма на небесах

В космогонии исмаилитов Тайиби , известной как «драма на небесах», трансцендентный Создатель ( аль-мубди ) породил ряд изначальных существ, равных по рангу и способностям. Одно из этих возникших существ осознало, что оно было создано Богом, и начало поклоняться своему создателю, и поэтому было названо Первым Разумом ( аль-мубда аль-аввал ), правящим над духовным космосом. Другие возникшие существа были ранжированы по тому, насколько быстро они следовали примеру этого Первого Разума, а второй и третий Интеллект соревновались за второй ранг. Второй возник после успеха и возник как Второй Интеллект. Третий возник из-за отказа принять эту приоритетность Второго Разума и совершил первый «грех», упав таким образом с третьего на десятое место в иерархии архангельских интеллектов. Осознав свою ошибку и покаявшись, этот Десятый интеллект появился, чтобы управлять и поддерживать физический космос, наполненный его собственными духовными членами - другими падшими душами, - которые также не смогли признать превосходство Второго интеллекта.

Чтобы вернуть себе исходное положение, Десятый интеллект пытается убедить других падших существ покаяться и начинает призыв на земле. При поддержке своих последователей Десятый интеллект борется с тьмой Иблиса, поднимаясь по циклам времени назад к искуплению в День Воскресения ( Кияма ). Первым представителем земного призыва Духовного Адама был Вселенский Адам ( Адам ал-Кулли ), первый и изначальный Имам, который затем занял место Духовного Адама в Десятом Разуме в конце начального земного цикла времени. , тем самым поднимая Духовного Адама на один шаг ближе к искуплению и к его прежнему положению. Ни один из этих двух Адамов не следует путать с историческим Адамом из Библии или Корана ( Адам аль-Сафи ), который описывается как просто Частичный Адам ( Адам аль-Джузи ), ответственный за начало текущего временного цикла приблизительно. 6000 лет назад.

Историческое происхождение: Хамид ад-Дин аль-Кирмани, Ибрахам аль-Хамиди и неисламские влияния.

Система десяти Интеллектов Тайиби заимствована из десяти Интеллектов Фатимидского да'и Хамид ад-Дина ал-Кирмани в отход от космологического неоплатонизма Фатимидов . Однако в системе Кирмани Первый Интеллект излучает два существа: Второй Интеллект и Потенциальный Интеллект, который является изначальной Материей и Формой. Второй Интеллект излучает восемь других Интеллектов в последовательной эманации, в то время как девять сфер аристотелевского космоса исходят из деятельности каждого из Разумов на Потенциальном Интеллекте. Потенциальный интеллект - порождение Первого интеллекта, подчиненного по рангу Второму интеллекту, - отвечает за физический мир. Тацуя Кикучи предполагает, что этот потенциальный интеллект, вероятно, не эквивалентен десятому интеллекту тайиби, а десятый интеллект в системе Кирмани не имеет особого значения по сравнению с другими отдельными интеллектуами. Второй даи мутлак тайиби , Ибрагим аль-Хамиди, внес в доктрину тайиби более мифическую, гностическую, мистическую «драму на небесах». Он положил начало новому этапу средневековой космологии тайиби и исмаилитов, в котором Десятый интеллект приобретает особое значение, хотя он не несет исключительной ответственности за эту эволюцию - например, он не ввел и не использовал термины «Вселенский Адам» и «Частичный Адам». .

В дополнение к влиянию Кирмани и Хамиди, в тайибиском понимании Десятого интеллекта присутствуют также следы более ранних зороастрийских и манихейских идеологий. Например, души посвященных в призыв привязаны к частицам света, и со временем эти частицы объединяются в храм света, имамат, и в конце каждого временного цикла последний имам поднимается со своим храмом. света (как это сделал Вселенский Адам) и занимает место Десятого Разума. Такое понимание света как связанного с духовным восхождением напоминает манихейскую космологию. Кроме того, как утверждает Генри Корбин , может существовать связь между Духовным Адамом и зороастрийским божеством Зурваном , который породил Ахура Мазду и Ангра Майнью и который отклоняется от чистой добродетели к непрозрачности между добром и злом, светом и тьмой, в некотором смысле. похоже на падение Десятого интеллекта.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Источники

дальнейшее чтение

  • Корбин, Генри. Циклическое время и исмаилитский гнозис . Исламские тексты и контексты. Лондон; Бостон: Кеган Пол Интернэшнл в ассоциации с исламскими публикациями, 1983.
  • Дафтари, Фархад. Исмаилиты: их история и доктрины . 2-е изд. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  • Кикучи, Тацуя. «Воскрешение исмаилитского мифа в Йемене двенадцатого века». Ежегодник исламской философии Ишрака 4 (2013): 345-359.
  • Кикучи, Тацуя. «Некоторые проблемы в Д. Де. Понимание Сметом развития исмаилизма - переоценка падших, существующих в космологии ал-Кирмани ». Восток: отчет Общества ближневосточных исследований в Японии 34 (1999): 106-120.