Та Ой люди - Ta Oi people
 Традиционная юбка Ta Oi во Вьетнамском музее этнологии в Ханое
| |
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
 Вьетнам 52 356 (2019) Лаос 45 991 (2015)
 | |
| Языки | |
| Ta'oih • Вьетнамский | |
| Религия | |
| Анимизм • Буддизм |
TĀ О.И. является этнической группой из Вьетнама (52,356 в 2019 году) и Лаоса (45,991 в 2015 году).
Они говорят на языке та'ой , моно -кхмерском языке. Они сосредоточены в Lưới районе Тхыатхьен-Хюэ и Hương Hóa района в Куангчи во Вьетнаме, и в Муанг Та Oy из провинции Saravane в южном Лаосе .
Культура Ta Oi в районе A Lưới, провинция Thừa Thiên-Huế
Этническая группа да-ой говорит на одном из языков моно-кхмерской языковой семьи и считается одной из коренных групп Вьетнама. Ta Oi называют себя Taoih, а иногда и Taoih или Ta Uot, а в подгруппе Пако их называют Can Tua или Can Tang, что означает «горцы».
По данным переписи населения и жилищного фонда от 1 апреля 1999 г., население та-ои составляет 34 960 человек, что составляет 0,07% населения страны. В настоящее время да-ои живут как во Вьетнаме, так и в Лаосе, в последней стране, где они составляют основное население да-ои и также называют себя да-ои. Другая подгруппа Та-Ой называется Пако (Па кох), что означает «люди, живущие за горами». Судя по происхождению клановой семьи, браку, семейным отношениям и языку, народ бахи, который в основном проживает в районе Хонг Хоа , провинция Куонг Тру , можно рассматривать как местную подгруппу да-ой.
Та-ой в коммуне Нхам объясняют, что они называли себя тауот, но члены этнической группы кинь, происходящие из низменностей Тха-Тиен-Ху, называли их Та-ой. Группа тауот обитает в основном на среднем уровне гор и редко встречается в горных вершинах. Помимо выращивания на ходу, они умеют выращивать хлопок, ткать ткани и парчу, шить или прикреплять стеклянные бусины к костюмам, а также изготавливать некоторые музыкальные инструменты ( барабаны , флейты ).
Пако живут у подножия гор и холмов, хорошо разбираются в обработке полей на склонах, в ткачестве из бамбука и ротанга, но не умеют ткать ткани. Но они хорошие торговцы, которые получают прибыль, обменивая ткань и одежду, кузнечные изделия, красивые наплечные корзины, мед на другие более ценные товары. Ба хи живут в долинах, близких к низменностям, и имеют большой опыт в торговле и выращивании сырого риса. Таким образом, да-ои принимают во внимание различные элементы топографии, окружающей среды и экономической деятельности, чтобы оценивать и анализировать свою собственную этническую группу и подгруппы, а также их различные характеристики.
Религиозные убеждения
Лишь небольшое количество культурных антропологов обладают каким-либо пониманием систем убеждений этой этнической группы. В основе духовной жизни Та Ои лежит анимизм , вера в то, что природные объекты одушевлены духами. Эта вера может принимать разные формы. Все вещи в природе могут иметь внутри разных духов - каждая скала, дерево и облако может иметь свой собственный уникальный дух.
Напротив, все в природе можно рассматривать как имеющие один и тот же дух. Изначально аниматизм и анимизм могут показаться одним и тем же. На самом деле оба верования часто встречаются в одной и той же культуре. Однако разница в том, что «сила» аниматизма не имеет личности - это безличное «оно», а не «он» или «она» с человеческими характеристиками. Духи - это отдельные сверхъестественные существа со своими узнаваемыми чертами.
Души и духи
Да-ои следуют анимизму и верят, что у всего есть душа. Прежде всего нужно сказать о душах. Душа лежит от груди до головы, когда человек еще жив. Когда человек умирает, остается только одна душа (avai ving), которая блуждает по кладбищу. Если умерший недоволен своей семьей, его / ее душа беспокоит и разрушает жизнь людей в соответствующей семье. Души умерших возвращались во время ритуалов, а также через различные сны (am bo) живых.
Да-ои верят, что душа может интегрироваться в голос, может создавать силу, которая может оказывать влияние на другие вещи. Например, душа может вернуться и постучать в вашу дверь. Да-ои также верят, что если умершему не будет передано никаких активов, через три дня его душа может вернуться и потребовать активы. В качестве меры предосторожности Та-ой обычно раскладывали золу дров перед своими дверями, чтобы идентифицировать следы души.
В 2003 году г-н Во Дау умер, и его жена, г-жа Ка Дау, посыпала пеплом свою дверь. Увидев следы его ног на пепле, она пришла к выводу, что он вернулся. Некоторые другие люди говорят, что они слышали определенные звуки, которые показывают, что душа вернулась, налила воду в чашу или достала из горшка какие-то продукты. Только на третий день после смерти умерший осознает свою смерть. До этого не было осознания, потому что он / она находился в состоянии сна и сновидения или полусон-полусон.
Плохие души - это души женщин, умерших при родах, мужчин, съеденных тиграми и т. Д. Они появлялись в могилах, плакали или возвращались в деревню и дразнили живых. Они могут вернуться и потребовать одежду, наплечные корзины, ножи и т. Д. В таких случаях бедные семьи разрезали банановые листья на различные формы - буква T символизировала одежду, буква V - брюки - и сунули их через дверь. Богатые семьи выбросили 2 куска ткани. И все эти семьи говорят душам почти одно и то же: «Мы одарили вас подарками, пожалуйста, не просите большего, пожалуйста, не беспокойте нас, пожалуйста, благословите нас».
Духи отличаются от душ умерших людей, и существует много типов духов. Дух brau brieu - это своего рода лесной дух, который может благословлять людей, но также может вызывать болезни. Он также может направлять тигров, змей и других диких зверей и причинять им вред людям.
В прошлом да-ой проводили ежегодные ритуалы, посвященные духам: духу небес ( абанг ), духу земли ( катек ), духу леса ( крам каек ).
Ритуал, посвященный духу небес ( giang abang ), проводился один раз в 10–12 лет. В случае, если деревня приносит процветание, небывалый урожай, а также отсутствие болезней и смерти, в деревне должен быть проведен ритуал благодарения, посвященный Ганг Кмуку (ma người chết nói chung). В случае, если деревня пострадает от наводнения и других стихийных бедствий, она должна провести ритуал, посвященный духу небес, духу земли, домашнему духу Ронг и домашнему духу.
Ритуалы, посвященные духу небес, должны включать в себя 12 видов продуктов питания, духу земли 8 видов продуктов, Giang kmuk 5 видов продуктов питания. Эти продукты питания: мясо буйвола, свинина, курица, кровяная колбаса, мясо на гриле, тайский соус, суп, клейкий рис. Рис необходимо раскладывать по тарелкам, наливку «доак» подавать в банках, чашках. Ароматические палочки необходимо сжечь.
Водный дух (гяндак)
Жители Та-ой представляют водного духа в виде невысокого старика с белыми волосами и седой бородой. Они также с уважением называют его «дядей» ( Аво ). Считается, что дух воды может дать людям много рыбы в пищу, и легенда Та-ой гласит, что дух воды создает рыбу, кладя зерна риса в банановый лист и бросая их в ручей, таким образом превращая их в рыбу. Сообщается, что когда они еще были в Лаосе, г-н Куин Сэй, г-н Куин Чай видел водяного духа у источников воды.
Та-ой верят, что дух воды имеет особую связь с деревенской водопроводной трубой: когда вода впервые подается в деревню по бамбуковым трубам ло-о, никому не разрешается использовать ее; Глава деревни и главы семейных кланов проводят ритуал, посвященный водному духу, с петухом в качестве подношения, умоляя его убедиться, что поток воды никогда не пересыхает и что вода не вызывает боли в животе у тех, кто ее пьет. После этого петуха зарезают возле дома Ронг, а его кровь закапывают в месте прихода воды.
Именно в этом месте красиво украшен столб, на котором крепится деревенский водопровод, который укрепляется и ремонтируется каждый год, и там закопано немного куриной крови ( sol rtang dak ). Перед первым использованием воды деревенский глава должен провести ритуал со свиньей, козой и курицей в качестве подношений водному духу (аул - аво дак). Жителям других деревень не разрешается использовать та вода.
Домашний дух ( giang an teng )
В прошлом да-ои жили в длинных домах, где у каждой семьи была своя комната, где они поклонялись своему домашнему духу. Во сне глава семьи может видеть, как домашний дух интегрируется в набедренную повязку, кусок ткани «ренг» или в любую другую вещь. После этого он клал набедренную повязку или повязку на набедренную повязку ... в канг (наплечную корзину, сделанную для этой конкретной цели), которая ставилась в углу дома, и закалывал курицу и выполнял ритуал по прибытии домашний дух (giang an teng) в его дом.
С этого момента, когда семья проводит ритуал в связи с похоронами, свадьбой, ритуалом, посвященным духу леса или духу воды, ритуал также должен быть посвящен giang an teng (домашнему духу). Любое достижение семьи приписывали помощи домашнего духа. Семья не открывает «кан», где находится домашний дух, за исключением ежегодных праздников Аджа, когда каждая семья должна открыть «кан» и использовать священный предмет в нем для ритуалов внутри семьи и в доме Ронг. Когда проводится ритуал, глава семьи обычно кладет перед «каном» немного вареного риса, немного рисовых зерен и мяса и возносит молитвы.
Дух длинного дома ( ганг дань )
В длинном доме, в котором жили многие семьи, был свой собственный дух (giang danh), который оставался в комнате, предназначенной для посетителей / гостей, где небольшой дом, подвешенный под крышей, является убежищем giang danh . В случае болезни или какого-либо плохого события в семье, семья обычно проводила ритуал, посвященный цзян тэну (домашнему духу), а затем еще один ритуал, посвященный цзян дань .
Участвуя в деревенских ритуалах или праздниках, глава длинного дома также должен совершить ритуал, посвященный цзян дань . Когда семейное хозяйство в длинном доме ест мясо коз, буйвола или коровы, оно должно информировать giang danh , выполняя ритуал.
Дух тигра ( ганг эйв )
Из всех лесных диких зверей та-ой считают тигров самым могущественным животным и защитным духом деревни. Они считают поимку тигра подарком лесного духа. Поимке тигра предшествует ряд случайных снов: из-за такого сна сельский житель ставит большую ловушку ( ти хо ), владелец ловушки видит во сне тигра ( во бок ), который выражает желание остаться в деревне. Когда тигр попадает в ловушку, охотник и жители должны провести ритуал, посвященный духу леса, включая такие подношения, как соль, лев, агатовые бусы и ткань «ренг».
Только после такого сложного ритуала они отрезали голову тигру и отнесли ее в деревню. Группа молодых людей строит могильный дом для тигра ( ping a vo ), но только после того, как деревня проведет ритуал, голову тигра можно будет положить в могильный дом. Ритуал, проводимый деревней по случаю открытия могилы тигра, включает в себя подношение козы, свиньи и курицы, которые кладутся на поднос, а затем в могильный дом.
Молитва главы деревни будет следующей: поскольку цзян во хочет остаться в деревне, он должен защитить жителей деревни от смерти; когда идет война между этой деревней и другими деревнями, giang vo должен информировать деревню через сны как можно раньше; если кто-то пытается разрушить или сжечь деревню, цзян во должен его / ее наказать. Местным женщинам и посетителям со стороны не разрешается присутствовать на ритуале, посвященном голове тигра. Если посетитель из другой деревни желает присутствовать на ритуале, глава деревни должен быть проинформирован и примет решение.
Могила тигра обычно находится на возвышенности в непосредственной близости от могилы людей, и никому не разрешается входить в нее. Он окружен каменной изгородью. В центре дома находится камень, на котором помещена голова тигра. В доме также есть ряд подарков, подаренных сельскими жителями тигру: миска (для еды), нарукавник, кусок ткани «ренг», рога буйвола и коровы, челюсть свиньи, которые были приготовлены и предоставлены в соответствии с инструкцией. главы села.
При открытии дома Ронг, когда ежегодно проводятся празднования Нового года и празднования новых рисовых полей, духу тигра необходимо подарить немного еды, включая новый рис. Один раз в год жители села посещают могилу тигра и убирают ее. Тиграм поклоняются, потому что люди верят, что тигр, которому поклоняются, будет информировать их во сне о таких плохих событиях, как война, неурожай или эпидемии.
В Лаосе в некоторых деревнях поклонялись двум тигровым головам. В настоящее время только в деревне Нхам И продолжают поклоняться тиграм по обычаю. В деревнях Ка Линь, Та Кеу, тиграм поклонялись, когда они еще находились в Лаосе. Можно сказать, что с окончанием антиамериканской войны такое поклонение больше не преобладает в этнической общине да-ой.
Магия любви
Этот этнологический термин относится к практике некоторых этнических меньшинств, которые умеют использовать некоторые продукты для побуждения девушки и превращения ее в свою жену. Та-ой называют этот продукт «лекарством любви» (нанг). Согласно Та-ой, это смола, собранная с лап птицы «Ко-тач», птицы с черным и красным оперением, похожей на попугая. Если вы положите эту смолу в корзину на плече девушки или в ее волосы, эта девушка последует за вами. Но птица «Ко тач» обитает только в Лаосе, поэтому смола доступна только в Лаосе, а не во Вьетнаме.
Смотрите также
Ссылки
- ^ «Отчет о результатах переписи населения 2019 года» . Главное статистическое управление Вьетнама . Дата обращения 1 мая 2020 .
- ^ "Результаты переписи населения и жилого фонда 2015" (PDF) . Статистическое бюро Лаоса . Дата обращения 1 мая 2020 .
Ноты
- Nguyễn Thị Su; Trần Hoàng. 2010. Ван хоа дан гиан дан тук Та-Ших (Huyện A Lưới, Thừa Thiên Huế) . Ханой: Nhà xuất bản dân trí. ISBN 978-604-917-068-3
- Trần Nguyễn Khánh Phong. 2013. Ca dao, câu đố dồng dao, tục ngữ và trò chơi dân gian dân tộc Tà i . Ханой: Nhà xuất bản văn hóa thông tin. ISBN 978-604-50-0370-1