Спартанская конституция - Spartan Constitution

Часть серии о
Спартанская конституция
Великая Ретра Законы Ликурга Politeia
Правительство
Список королей Спарты Герусия Эфорат Апелла
Другие люди
Спартанская армия Spartiates Perioeci Илоты
Связанный
Agoge Syssitia
Смотрите также
Другие греческие города-государства Юридический портал
v т е

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы .

Конституция Spartan (или Spartan Politeia ) являются правительство и законы классического греческого города-государства в Спарте . Все классические греческие города-государства имели политию; Однако полития Спарты была отмечена многими классическими авторами своими уникальными особенностями, которые поддерживали жестко слоистую социальную систему и сильную армию гоплитов.

У спартанцев не было исторических записей, литературы или писаных законов, которые, согласно традиции, были запрещены. Приписываемая мифической фигуре Ликурга , легендарного законодателя, спартанская система правления известна в основном из «Лакедемониона Политеи» , трактата, приписываемого древнегреческому историку Ксенофонту, в котором описываются институты, обычаи и обычаи древних спартанцев.

Акт об учреждении

Великая Ретра

Согласно Плутарху , Ликург (которому приписывают установление суровых реформ, которыми прославилась Спарта примерно в 9 веке до нашей эры) сначала искал совета у бога Аполлона , получив из Дельф оракул относительно формирования своего правительства. Божественное воззвание, которое он получил таким образом, известно как « ретра » и частично передается Плутархом следующим образом:

Когда ты построил храм Зевсу Силланию и Афине Силлании, разделил людей на « филы » и «обай» и учредил сенат из тридцати членов, включая «архагетаев», а затем время от времени «аппеллазейн» между Бабекой. и Cnacion, и там вводят и отменяют меры; но люди должны иметь решающий голос и власть.

Плутарх дает в качестве объяснения: «В этих статьях« phylai »и« obai »относятся к разделению и распределению людей на кланы и фратрии или братства; словом« archagetai »обозначаются цари, а« appellazein » означает собирать людей, имея в виду Аполлона, пифийского бога, который был источником и автором государства. Бабека теперь называется Хеймаррус, а Кнасьон Оэнус; но Аристотель говорит, что Кнасьон - это река, а Бабека - это река. мост."

Другая версия ретры дана Х. Мичеллом:

После постройки храма Зевса Силлания и Афины Силлании, а также после «филлинга филосов» (φυλάς φυλάξαντα) и «послушания послушникам» (ώβάς ώβάξαντα) вы учредите совет из тридцати старейшин, включая лидеров.

То есть, после того, как люди были разделены по разным племенам («филы» и «обес»), они приветствовали бы новые реформы Ликургана.

Законы Ликурга

У спартанцев не было исторических записей, литературы или писаных законов , которые, согласно традиции , были прямо запрещены постановлением Ликурга, за исключением Великой Ретры.

Выпуск монет был запрещен. Спартанцы были обязаны использовать железные оболочки (прутья или вертела), чтобы поощрять самодостаточность и препятствовать алчности и накоплению богатства. Спартанский гражданин с хорошей репутацией (спартиец) был тем, кто сохранял свои боевые навыки, проявлял храбрость в битвах, следил за производительностью своих хозяйств, был женат и имел здоровых детей. Спартифицированные женщины были единственными гречанками, которые самостоятельно владели имущественными правами, и от них требовалось заниматься спортом до замужества. Хотя у них не было формальных политических прав, от них требовалось смело высказывать свое мнение, и их мнения были услышаны.

Структура спартанского общества и правительства

Спартанское общество можно представить в виде трехуровневой пирамиды, управляемой государством.

Общество

Spartiates

Спартанцев были полноправными гражданами спартанского государства (или часть демоса ). Большинство жителей Спарты не считались гражданами. Только те, кто успешно прошел военную подготовку, называемую агоге , и которые были членами syssitia (столовой) с хорошей репутацией , имели право на участие в ней. Обычно единственными людьми, имеющими право на получение агоге, были сыновья Спартиате - люди, которые могли проследить свою родословную до коренных жителей города. Из этого правила было два исключения. Трофимы («приемные сыновья») были приглашенными на учебу иностранными подростками. Это было высшей честью. Спартанский афинский магнат Ксенофонт послал двух своих сыновей в Спарту для получения трофимского образования . Алкивиад , будучи Alcmaeonid и , таким образом, член семьи со старыми и сильными связями с Спартой, был принят в качестве trophimos и лихо превосходил в спартанском воспитании , а также иным образом (он, по слухам, соблазнил одного из двух пчелиных супругов с его исключительный вид). Другое исключение заключалось в том, что сыновья илотов могли быть зачислены в качестве синтрофов (товарищей, буквально «те, кого кормили или воспитывали вместе»), если спартиат формально усыновил его и оплатил его путь.

Свободный спартанец, успешно завершивший агоге, стал «пэром» (ὅμοιος, hómoios , буквально «подобным») с полными гражданскими правами в возрасте 20 лет и оставался им до тех пор, пока он мог внести свою равную долю зерна. в syssitia, обычную военную столовую, в которой он был обязан обедать каждый вечер до тех пор, пока он был достоин сражения (обычно до 60 лет). Hómoioi также не должны были спать в казарме в возрасте до 30 лет , независимо от того, были ли они в браке или нет.

Perioeci

Другие в государстве были Perioeci или Períoikoi , социальный класс и группа населения неграждан. В отличие от илотов , Perioeci были свободны, но не были полноправными спартанскими гражданами. Они играли центральную роль в спартанской экономике, контролируя торговлю и бизнес, а также неся ответственность за ремесла и производство.

Илоты

Илоты были государственными крепостными, которые составляли 90 процентов населения. Они были гражданами завоеванных государств, таких как Мессения, которые были завоеваны из-за своей плодородной земли во время Первой мессенской войны.

Правительство

Дорическое государство Спарта, копируя дорических критян , учредило смешанное государственное государство : оно состояло из элементов монархической, олигархической и демократической систем. Исократ называет спартанцев «подчиненными олигархии дома, царству в кампании» (III. 24).

Двойное королевство

Государством правили два наследственных царя из семейств Агиад и Эврипонтид, оба потомки Геракла и равные по власти, так что никто не мог действовать против власти и политических постановлений своего коллеги, хотя царь Агиад получил большую честь в силу своей правоты. старшинство его семьи как «старейшего из сохранившихся» (Herod. vi. 5).

Есть несколько легендарных объяснений этого необычного двойного царствования, которые мало отличаются друг от друга; например, у царя Аристодема были сыновья-близнецы , которые согласились разделить царство, и это стало бессрочным. Современные ученые выдвинули различные теории для объяснения аномалии. Некоторые предполагают, что эта система была создана, чтобы предотвратить абсолютизм , и параллельна аналогичному случаю двойных консулов ​​Рима . Другие считают, что это указывает на компромисс, достигнутый, чтобы положить конец борьбе между двумя семьями или сообществами . Другие теории предполагают, что это было соглашение, которое было выполнено, когда сообщество деревень объединилось, чтобы сформировать город Спарта. Впоследствии два вождя из крупнейших деревень стали королями. Другая теория предполагает, что два царских дома представляют соответственно спартанских завоевателей и их ахейских предшественников: те, кто придерживается этой последней точки зрения, апеллируют к словам, приписываемым Геродотом (ст. 72) Клеомену I : «Я не дорийский, но ахейский». ; хотя это обычно объясняется (не менее легендарным) происхождением Аристодема от Геракла . В любом случае, царство в Спарте было наследственным, и поэтому каждый царь Спарты был потомком семейств Агиад и Эврипонтид. Присоединение было дано ребенку мужского пола, который родился первым после воцарения короля.

Обязанности королей были в первую очередь религиозными , судебными и милитаристскими . Они были главными жрецами государства и совершали определенные жертвоприношения, а также поддерживали связь с Дельфийским святилищем, которое всегда имело большой авторитет в спартанской политике . Во времена Геродота (около 450 г. до н.э.) их судебные функции были ограничены делами, касающимися наследниц , усыновления и общественных дорог. Гражданские дела решались эфорами , а уголовная юрисдикция была передана эфорам, а также совету старейшин . К 500 г. до н.э. спартанцы стали все активнее участвовать в политических делах окружающих городов-государств, часто оказывая поддержку спартанским кандидатам. Незадолго до 500 г. до н.э., как описано Геродотом, такое действие вызвало противостояние между Спартой и Афинами, когда два царя, Демарат и Клеомен, привели свои войска в Афины. Однако незадолго до начала битвы король Демарат передумал атаковать афинян и бросил своего соправителя. По этой причине Демарат был изгнан и в конце концов оказался на стороне персидского царя Ксеркса во время его вторжения в Грецию двадцать лет спустя (480 г. до н.э.), после чего спартанцы приняли закон, требующий, чтобы один царь оставался в Спарте, а другой командовал войсками в бою.

Аристотель описывает царство в Спарте как «своего рода неограниченное и постоянное полководство» (Pol. III. I285a). Однако и здесь королевские прерогативы со временем были урезаны. Начиная с периода персидских войн, царь потерял право объявлять войну , и его сопровождали в полевых условиях два эфора. Его вытеснили также эфоры, контролирующие внешнюю политику. Со временем короли стали просто номинальными фигурами, за исключением своих генералов . Реальная власть перешла к эфорам и героузиям .

Несмотря на то, что в конечном итоге они потеряли большую часть своей власти, короли сохранили большое религиозное уважение. Их очень почитали после смерти, а сложные траурные ритуалы описывались как обязанности как спартиатов, так и периэков. Кроме того, их казнили за преступления, как правило, с крайним нежеланием; даже в случаях, когда король был признан виновным в государственной измене, ему часто давали возможность искать убежища в других государствах.

Эфорс

В эфорах , избранные всенародными выборами от всего тела граждан, представляли собой демократический элемент в конституции .

После введения эфоров они вместе с двумя королями стали исполнительной властью государства. Сами эфоры обладали большей властью, чем кто-либо в Спарте, хотя тот факт, что они оставались у власти всего один год, уменьшал их способность вступать в конфликт с уже установленной властью в государстве. Поскольку переизбрание было невозможно, эфор, злоупотребивший своей властью или выступивший против устоявшегося центра власти, должен был понести ответные меры. Хотя пять эфоров были единственными официальными лицами, регулярно проходившими легитимацию путем всенародного голосования, на практике они часто были самой консервативной силой в спартанской политике.

Герусия

В Спарте был особый политик, Герусия , совет, состоящий из 28 старейшин старше 60 лет, избираемых пожизненно и обычно являющихся частью королевских семей, и двух королей. Этот совет обсуждал важные решения государственной политики, которые затем могли предложить альтернативные действия демонстрациям .

Апелла

Коллектив спартанских граждан выберет один из вариантов путем голосования . В отличие от большинства греческих полисов , собрание спартанских граждан ( Апелла ) не могло ни устанавливать повестку дня решаемых вопросов, ни обсуждать их, а просто голосовать за представленные им альтернативы. Иностранные посольства или эмиссары не могли выступить перед собранием; они должны были представить свое дело Герусиям, которые затем посоветовались с Эфорами. Спарта считала любой дискурс извне потенциальной угрозой, а все другие государства - прошлыми, настоящими или будущими врагами, к которым нужно относиться как минимум с осторожностью, даже если они связаны договорами о союзе.

Смотрите также

• Государство лакедемонян

Примечания

использованная литература

Библиография