Сонет 59 - Sonnet 59

« » Сонет 59
Сонет 59 в квартале 1609 года
1 квартал 2 квартал 3 квартал C Если нет ничего нового, кроме того, что было прежде, то как обманут наш мозг, Который, трудясь над изобретением, терпит неудачу Второе бремя бывшего ребенка! О, эта запись могла бы, оглянувшись назад, Даже на пятьсот ходов солнца, Покажи мне свой образ в какой-нибудь старинной книге, Поскольку ум сначала в характере был сделан. Чтобы я мог увидеть, что старый мир мог сказать этому сложному чуду вашего тела; Исправятся ли мы, или что лучше, Или революция будет такой же. О, конечно, остроумие былых дней Субъектам похуже дали восхищенные похвалы. 4 8 12 14 -Вильям Шекспир

Сонет 59 - один из 154 сонетов, написанных английским драматургом и поэтом Уильямом Шекспиром . Это часть сцены « Прекрасная юность» , в которой поэт выражает свою любовь к молодому человеку.

Состав

Сонет 59 - английский сонет или сонет Шекспира . Сонет Шекспира состоит из трех четверостиший, за которыми следует заключительный рифмующий куплет . Он следует типичной схеме рифмы формы , ABAB CDCD EFEF GG, и написан в виде поэтического метра, называемого ямбическим пентаметром, на основе пяти пар метрически слабых / сильных слоговых позиций. Первая строка представляет собой обычный пентаметр ямба:

 × / × / × / × / × /   
Если нет ничего нового, кроме того, что (59.1) 

/ = ictus , метрически сильная слоговая позиция. × = нониктус .

Девятая строка показывает движение третьего икта вправо (в результате получается четырехпозиционная фигура × × / / , иногда называемая второстепенной ионной ):

   × / × / × × / / × /   
Чтобы я мог увидеть то, что мог сказать старый мир (59.9) 

Счетчик требует нескольких вариантов произношения: в третьей строке «рабочий» два слога; в пятой строке «recórd», обозначая существительное, мы произносим «récord»; в шестой строке у «четного» один слог; в седьмой строке «античный»; в строке 10 «Сочиненный» - три слога; в строке 11 "ли" есть одно, подобное следующему "где" (которое может быть или не быть альтернативным написанием того же слова), хотя "ли" в следующей строке имеет обычные два слога; в строке 14 "данный" один слог.

Темы и мотивы

Одна история

В своей книге « Как читать литературу, как профессор» Томас Фостер утверждает, что «чистая оригинальность невозможна». Человеческие существа очарованы жизнью в пространстве и времени, поэтому, когда мы пишем о «себе» и «что значит быть человеком», мы на самом деле просто пишем историю жизни. Фостер посвящает целую главу влиянию Шекспира:

Если вы посмотрите на любой литературный период между восемнадцатым и двадцать первым веками, вы будете поражены господством барда. Он везде, во всех литературных формах, которые только можно придумать. И он никогда не бывает прежним: каждое время и каждый писатель заново изобретает своего Шекспира.

С каждым переписыванием этой «истории жизни» на автора влияют изменения взглядов и культур между первоначальной и нынешней эпохой творения. Каждый автор изменяет сообщение, чтобы оно соответствовало своим взглядам, в то время как аудитория может варьироваться в зависимости от интерпретации. Все эти старые факторы помогают создать новую историю. Страх, выраженный в строках 1–2: «Если нет ничего нового, кроме того, что было прежде, как обманут наш мозг», - устраняется сила собственного «изобретения» Шекспира и его способность влиять на будущие эпохи.

Сонеты-собрание сочинений

В анализе Дэвида Кляйна под названием « Иностранное влияние на сонеты Шекспира» сочинение сонетов стало популярным времяпрепровождением во времена Шекспира:

[Приблизительно]… двести тысяч сонетов были написаны в Европе между 1530 и 1650 годами. Темой большинства из них была любовь. Помня, что тема любви не ограничивалась сонетной формой, мы готовы ожидать однообразия сантиментов.

Страх перед «вторым бременем бывшего ребенка» можно увидеть через анализ Кляйном сонетов того периода в целом по сравнению с Шекспиром:

Их глаза были обращены в прошлое, где они увидели языковой идеал, которому стремились подражать. … Такой могучий гений, как Шекспир, однако, воспринял то, что Ренессанс могло предложить ему, как полезный материал; а затем, повернувшись лицом вперед, принялся за работу, чтобы творить .

Любовь была тщеславием, сделанным сочинителем сонетов, завязавшим революцию вокруг одной архетипической темы. Этим предметом был мир писательницы, и мир был там, чтобы заявить о превосходстве ее красоты. По словам Кляйна, это переносит предмет в царство воображения. Шекспир обосновывает свой предмет на самом деле, используя следующие строки Сонета 59:

О, эта запись могла бы, оглянувшись назад,
Даже на пятьсот ходов Солнца,
Покажи мне свой образ в какой-нибудь старинной книге,
Поскольку ум сперва в характере был сделан!
Чтобы я мог увидеть, что старый мир мог сказать
этому сложному чуду твоего тела.

Шекспир использует свое собственное образование о прошлом, чтобы хладнокровно рассуждать о красоте своего предмета на основе эмоциональных рассуждений. По сути, он исследовал красоту древности и обнаружил:

О, конечно, сообразительность прежних дней
Подданным похуже восхищались.

Обоснование красоты было результатом Возрождения по Кляйну. Это достижение было осуществлено посредством «откровения человека самому себе, и он обнаружил, что у него есть тело, которым он мог бы гордиться так же, как и своим умом, и которое было столь же важно для его существа».

Разум и тело, форма и чувство, плоть и мысль

В книге « Тела и я в Англии раннего Нового времени» Майк Шенфельдт исследует концепции физиологии и внутреннего мира, как они видны в произведениях Шекспира, особенно в «Сонетах». Благодаря литературным исследованиям Шенфельдта он раскрывает взаимодействие между «плотью и мыслью» во времена Шекспира. Динамика, которую играет Шекспир в «чувстве» и «форме» сонета, изображает «чувство в форме». Он использует как физическую форму, так и символическое значение художественной формы сонета. «С того момента, как вначале был сделан ум в характере» и «Для этого сложенного чуда вашего кадра». По словам Шенфельдта, Шекспир пытается «вырвать смысл из материи существования». Он использует как физический «каркас», так и символический «разум», чтобы передать свое послание.

Опять же , в книге украшенного тела , по Джонатону Sawday, сонеты Шекспира используются , чтобы показать идею противостояния между физическим и психологическим человеком. Для писателей раннего Возрождения конфликт заключался во взаимодействии между «материальной реальностью» и «абстрактной идеей» тела. Концептуальные рамки того периода начинали отделять материал от нематериального; субъект из объекта. Эту идею обычно называют конфликтом тела и души или разума и тела. Шекспир не свободен от этой культурной идеологии. Фактически, его письмо отражает внутреннюю часть тела, которая менялась с новыми открытиями в науке и искусстве. По словам Шенфельдта:

Настаивая на особом органическом объяснении внутренней сущности и индивидуальности, медицинская теория Галена дала поэтам язык внутренних эмоций ... состоящий из самой материи бытия. Тексты, которые мы будем исследовать [включая сонеты Шекспира], возникли в тот исторический момент, когда «научный» язык анализа еще не отделился от чувственного языка опыта… Галеновский режим гуморального «я», который снабжает этих писателей большей частью их внутренний словарь требовал вторжения в социальную и психологическую сферы со стороны биологических и экологических процессов.

Внешний мир физического тела - это часть языка, используемого Шекспиром и его сверстниками для изображения внутреннего мира эмоций и мыслей. Персонажи - это «проводники» для смысла, так же как тело является «проводником» для ума. «С ума сначала в характере было сделано». Тем не менее, Шекспир стирает границу между двумя концепциями тела и разума. "Которые, трудясь над изобретением, несут на себе Вторую ношу бывшего ребенка!"

Процесс созидания в уме становится физическим процессом труда. Произведения Шекспира буквально обретают собственную жизнь, но здесь ссылка основана на культурной концепции психологического внутреннего состояния. «Шекспир так часто обращается к физиологической терминологии, потому что работа врача, как и у драматурга и поэта, заключается в интуитивном познании внутренней реальности через внешнюю манеру поведения». Области медицины и искусства сливаются в выражении, чтобы создать общий язык личности.

Рождение и беременность

Полин Киман утверждает, что первое четверостишие в Сонете 59 касается в первую очередь темы биологических родов и беременности. Она делает много утверждений, подтверждающих эту идею, но основные моменты заключаются в следующем: 1. Изобретение становится изображением беременности, и творческое творчество теперь является доминирующим смыслом изобретения, так что мы вынуждены воображать эмбрион, растущий в утробе матери. 2. В строке 4 чувство боли сильно беременной утробы удваивается словом «вторая». 3. Поэт впервые пытается создать что-то, но прежде, чем это может родиться, оно раздавлено тяжестью прежних творений («которые для трудового изобретения терпят неудачу»).

Джоэл Файнман также поддерживает теорию беременности и родов, являющуюся темой Сонета, особенно первого катрена, но он использует другой подход в своем окончательном анализе этой темы. Он предполагает, что это возрождение - не биологическое возрождение, а, скорее, возрождение субъективности, особенно в эпоху Позднего Возрождения. Таким образом, другими словами, возрождение не является буквальным, как утверждает Киман, а, скорее, возрождение является символом настроений и интеллектуальных тем позднего Возрождения. Есть еще тема рождения, беременности или перерождения, просто она заключена в другом смысле.

Рефлексивность

Альфред Харбидж анализирует «чувство истории» Шекспира, как он это выражается. Это определенно сосредотачивается на идее рефлексивности, особенно в начале стихотворения, где Шекспир показывает «багаж», с которым он входит в свои произведения.

Мюррей Кригер подтверждает эту идею о том, что у Шекспира есть чувство истории, когда он пишет свои сонеты, как будто он верит, что нет «ничего нового», и все, независимо от того, насколько поразительно или уникально, произошло раньше. Он также заявляет о последней строке - «Или революция будет той же самой», - что «изменение, которое трансформирует историю, всегда находится под угрозой неохотной уступки, которая случилась раньше, с таким же пылом и именно таким образом».

Молодой человек

Рассел Фрейзер предполагает, что предложение Шекспира «если», которое встречается в словах «если не будет ничего нового ...», на самом деле относится к чему-то новому под солнцем, а именно к молодому человеку. Он также заявляет, что Шекспир опровергает свое заявление, но его главная цель - инклюзивность, в которой заключается сила.

Герб, соревнование

Популярный аспект сонета в стиле Петрархан называется гербом. Герб делит недостижимый женский объект желания на части, которые можно сравнить с внешним миром. По словам Содея, «свободное движение языка внутри герба над женским телом было не праздником« красоты »(мнимый предмет), а мужским соревнованием». «О, конечно, я - сообразительность прежних дней / Худшие люди восхищались похвалами». Шекспир использует герб для оценки самого сонета, привлекая внимание к этому соревнованию.

Различие и насилие

Идея идентичности требует дифференциации между собой и обществом. По словам Рене Жирара в своей книге « Насилие и священное» :

Не различия, а их утрата порождают насилие и хаос ... Утрата вынуждает людей к вечной конфронтации, которая лишает их всех их отличительных характеристик - короче говоря, их «идентичности». Под угрозой оказывается сам язык. «Каждая вещь встречается / В простой возможности:» противники превращаются в неопределенные объекты, «вещи», которые произвольно сталкиваются друг с другом, как несвязанный груз на палубах брошенного штормом корабля. Метафора прилива, превращающего поверхность земли в мутную массу, часто используется Шекспиром для обозначения недифференцированного состояния мира, которое также изображено в Книге Бытия.

Жирар продолжает говорить, что «равновесие неизменно ведет к насилию», в то время как справедливость на самом деле является дисбалансом, который показывает разницу между «добром» и «злом» или «чистым» и «нечистым». Когда прошлое неотличимо от настоящего, происходит насилие, называемое жертвенным кризисом. Всегда будут различия, несмотря на кажущееся сходство; в противном случае последует насилие, чтобы «исправить» ситуацию. Этот опыт в поэзии также называют «силой, так сказать,« стоящей за »репрезентативной поверхностью поэзии». Физическое снова рассматривается как часть психологии, которую Шекспир использовал в своих сонетах.

Библейские намеки

Большая часть сонета, кажется, сосредоточена на споре о том, что лучше: старый стиль или новый. Фактически, первые строки, в которых говорится: «Если не будет ничего нового, кроме того, что было прежде…», напоминают аналогичный отрывок из библейской книги Экклезиаста, глава 1, стих 9: «То, что было, есть то, что будет; и то, что было сделано, будет сделано; и нет ничего нового под солнцем ".

Оратор спрашивает, превзошел ли Справедливый юноша своих древних эквивалентов или он отстал от их наследия. Это кратко изложено в строках 11 и 12:

Исправлены ли мы, или они лучше,
Или революция будет такой же

В конце концов, оратор решает, что даже если Юноша не превзошел своих предшественников, он все же определенно более красив, чем по крайней мере некоторые из его предшественников, о чем говорит спикер в строках 13 и 14: «О, конечно же, остроумие былых дней / Худшие хвалили с восхищением ".

Примечания и ссылки

Ноты

использованная литература

дальнейшее чтение

Первое издание и факсимиле

Редакции Variorum

Современные критические издания

внешние ссылки

• Shakespeares-sonnets.com Анализ