Небесное захоронение - Sky burial

Эта статья о тибетской похоронной практике. Для использования в других целях, см Небесное захоронение (значения) .
Небесное захоронение в долине Ерпа , Тибет
Монастырь Дрикунг , тибетский монастырь, известный своими небесными погребениями.

Небесное захоронение ( тибетский : བྱ་ གཏོར་ , Wylie : bya gtor , букв.  « Рассыпанный птицами») - это похоронная практика, при которой человеческий труп помещают на вершину горы, чтобы он разложился под воздействием элементов или был съеден мусорщиком. животные , особенно птицы-падальщики. Это особый вид общей практики экскарнации . Это практикуется в китайских провинций и автономных районов в Тибет , Цинхай , Сычуань и Внутренней Монголии , а также в Монголии , Бутане и некоторых частях Индии , таких как Сикким и Zanskar . Места подготовки и небесного захоронения понимаются в буддийских традициях Ваджраяны как места захоронения . Подобные практики являются частью зороастрийских погребальных практик, когда умершие подвергаются воздействию стихии и хищных птиц на каменных сооружениях, называемых Дахма . Немногие такие места остаются действующими сегодня из-за религиозной маргинализации, урбанизации и уничтожения популяций стервятников.

Большинство тибетцев и многие монголы придерживаются буддизма Ваджраяны, который учит переселению духов . Нет нужды в сохранении тела, так как это теперь пустой сосуд. Его могут съесть птицы, или природа может заставить его разложиться. Функция небесного захоронения - просто избавиться от останков как можно более щедрым способом (происхождение тибетского названия практики). В большей части Тибета и Цинхай, земля слишком жесткий и каменистый вырыть могилу , и из - за нехватки топлива и древесины, небо погребений были обычно более практичным , чем традиционные буддийской практики в кремации . В прошлом кремация была ограничена высокими ламами и некоторыми другими высокопоставленными лицами, но современные технологии и трудности с небесными погребениями привели к более широкому использованию кремации простолюдинами.

Другими народами, которые совершали воздушные захоронения, были кавказские народы грузин , абхазов и адыгов , у которых они клали труп в дуплистый ствол дерева.

История и развитие

Тибетские небесные захоронения, по-видимому, произошли от древних практик очищения трупов, обнаруженных в археологических находках в этом регионе. Эти обычаи, скорее всего, возникли из практических соображений, но они также могут быть связаны с более церемониальными практиками, подобными предполагаемым свидетельствам небесных захоронений, обнаруженным в Гёбекли-Тепе (11500 лет до настоящего времени ) и Стоунхендже (4500 лет назад). Большая часть Тибета расположена выше границы деревьев , и нехватка древесины делает кремацию экономически невыполнимой. Кроме того, подземное погребение затруднено, поскольку активный слой имеет глубину не более нескольких сантиметров, а под поверхностью находятся твердые породы или вечная мерзлота .

Эти обычаи впервые записаны в буддийском трактате XII века, который в просторечии известен как Книга мертвых ( Бардо Тодол ). Похоже, что на эту процедуру повлиял тибетский тантризм . Тело разрезают в соответствии с инструкциями ламы или адепта.

Стервятники питаются отрезанными кусками тела в захоронении в небе в 1985 году в Лхасе, Тибет.

Монголы традиционно хоронили своих мертвецов (иногда с жертвоприношениями людей или животных для более богатых вождей), но Тюмед принял небесное захоронение после их обращения в тибетский буддизм при Алтан-хане во время династии Мин и другие знамена, впоследствии преобразованные при династии Маньчжурия Цин .

Первоначально захоронение в небе рассматривалось коммунистическими правительствами как КНР, так и Монголии как примитивное суеверие и забота о санитарии ; оба государства закрыли многие храмы, а Китай полностью запретил эту практику со времен Культурной революции конца 1960-х до 1980-х годов. В этот период Небесные захоронения считались четырьмя древними , что было общим термином, используемым коммунистами для описания антипролетарских обычаев, культур и идей. В результате такой политики многие трупы просто закопали или бросили в реки. Многие семьи считали, что души этих людей никогда не вырвутся из чистилища, и стали призраками. Тем не менее, небесные захоронения продолжали практиковаться в сельской местности и даже получили официальную защиту в последние годы. Однако эта практика продолжает сокращаться по ряду причин, включая ограничения на ее практику вблизи городских районов и уменьшение количества стервятников в сельских районах. Наконец, тибетская практика гласит, что яка, несущего тело к могиле, следует выпускать на свободу, что делает обряд намного дороже, чем услуги в крематории .

Цель и смысл

Труп, доставленный из Лхасы для захоронения в небе, около 1920 г.

Для тибетских буддистов небесное захоронение и кремация являются образцами инструктивного учения о непостоянстве жизни. Джатор считается актом щедрости со стороны умершего, поскольку умерший и их оставшиеся в живых родственники предоставляют пищу для поддержания жизни живых существ. Такая щедрость и сострадание ко всем живым существам , являются важными достоинствами в буддизме .

Хотя некоторые наблюдатели предположили, что джатор также предназначен для объединения умершего человека с небом или священным царством, это не кажется совместимым с большинством знающих комментариев и свидетельств очевидцев, которые указывают на то, что тибетцы верят, что в этот момент жизнь полностью ушла. тело и тело содержат не что иное, как простую плоть.

Обычно его наблюдают только люди, непосредственно знающие покойного, когда излияние происходит ночью.

Иконография Ваджраяны

Традиции и обычаи джхатора предоставили традиционной тибетской медицине и иконографии тханки особое понимание внутренней работы человеческого тела. Части человеческого скелета использовались в ритуальных инструментах, таких как чаша черепа , труба из бедренной кости .

«Символические костяные украшения» (санскр .: атхиамудра ; тиб .: рус па'и ргйанл пьяг ригья) также известны как « мудра » или «печати». В Хеваджра Тантра определяет Символическим Кость украшения с пяти мудростей и Джамгон Конгтрул в своем комментарии к Хеваджра Тантра объясняет это дальше.

Параметр

Фото 1938 г. Небесного захоронения из Бундесархива.

Традиционный джатор проводится в определенных местах Тибета (и в прилегающих районах, традиционно занимаемых тибетцами). Монастырь Дрикунг - одно из трех самых важных мест Джатор .

Процедура проходит на большом плоском камне, давно используемом для этой цели. Земля в могиле ( дуртро ) всегда выше, чем ее окружение. Он может быть очень простым, состоящим только из плоского камня, или может быть более сложным, включающим храмы и ступу ( чортен по-тибетски).

Родственники могут оставаться поблизости во время джхатора , возможно, в месте, где они не могут видеть его напрямую. Jhator обычно происходит на рассвете.

Полная процедура джхатора (как описано ниже) сложна и дорога. Те, кто не может себе этого позволить, просто кладут своих умерших на высокую скалу, где тело разлагается или поедается птицами и животными.

В 2010 году известный тибетский реинкарнация лама Метрул Тендзин Гьяцо посетил место небесного захоронения возле буддийского института Ларунг Гар в округе Сертар, Сычуань, и был встревожен его плохим состоянием. С заявленной целью восстановить достоинство мертвых и создать лучшую среду для стервятников, лама впоследствии перестроил и улучшил платформу, на которой были разрезаны тела, добавив вокруг нее множество статуй и других резных деталей, а также построил большую стоянку для автомобилей. удобство посетителей.

Процедура

Искусство захоронения в небе в монастыре Литанг в Тибете

Счета наблюдателей различаются. Следующее описание составлено на основе нескольких отчетов наблюдателями из США и Европы. Ссылки появляются в конце.

Участников

Перед процедурой, монахи могут повторять мантру вокруг тела и сжечь можжевельник ладан - хотя церемониальные мероприятия часто проводятся на предыдущий день.

Работа по разборке тела может выполняться монахом или, чаще, рогьяпами (« разрушителями тела»).

Все свидетельства очевидцев отмечали тот факт, что рогьяпы не выполняли свою задачу с серьезностью или церемонией, а, скорее, разговаривали и смеялись, как при любом другом виде физического труда. Согласно буддийскому учению, это облегчает душе умершего переход от неопределенного уровня между жизнью и смертью в следующую жизнь.

В некоторых источниках люди, выполняющие ритуалы небесных погребений, называются «токденом», что по-тибетски означает «мастер небесных погребений». Хотя токдэн играет важную роль в погребальных обрядах, они часто являются людьми с низким социальным статусом и иногда получают плату от семей умерших.

Разборка кузова

Тело готовят к погребению Неба в Сычуани.

Согласно большинству отчетов, стервятники получают все тело. Затем, когда остаются только кости, их измельчают с помощью молотка с цампа (ячменная мука с чаем и маслом яка или молоком) и дают воронам и ястребам, которые ждали ухода стервятников.

В одном из рассказов ведущий рогьяпа отрезал конечности и разрубил тело на куски, передав каждую часть своим помощникам, которые использовали камни, чтобы измельчить плоть и кости вместе до мезги, которую они смешали с цамой до того, как стервятники были вызваны на есть. В некоторых случаях Todken будет использовать инструменты мясника, чтобы разделить тело.

Иногда внутренние органы удалялись и обрабатывались отдельно, но птицы тоже употребляли их в пищу. Волосы удаляются с головы и их можно просто выбросить; в Дрикунге, кажется, хоть немного волос хранится в одной из комнат монастыря.

Ни в одном из рассказов очевидцев не указано, какой вид ножа используется в джаторе . Один источник утверждает, что это «ритуальный нож для снятия шкуры » или тригу ( санскритская картика ), но другой источник выражает скептицизм, отмечая, что тригу считается женским инструментом ( рогьяпа, похоже, исключительно мужского пола).

Грифы

Остается скелет, как кормят стервятники

Виды, участвующие в ритуале, - это, как правило, грифон и гималайский стервятник .

В местах, где каждый день совершается несколько подношений джатор , птиц иногда приходится уговаривать поесть, что может быть выполнено с помощью ритуального танца. Если небольшое количество стервятников спускается, чтобы поесть, или если части тела остались после того, как стервятники улетели, или если тело осталось полностью нетронутым, это считается плохим предзнаменованием в буддийских верованиях. В этих случаях, согласно буддийскому верованию, есть негативные последствия для человека и / или его семьи, например, похороненный человек прожил плохую жизнь или накопил плохую карму на протяжении всей своей жизни и на протяжении всей своей прошлой жизни, тем самым предопределяя их плохое перерождение.

В местах, где предлагается меньше тел, стервятники проявляют больше желания, и иногда их приходится отбивать палками на начальных этапах подготовки. Часто существует ограничение на количество трупов, которые можно съесть на определенном месте захоронения, что побуждает лам искать разные места. Считается, что если в определенном месте захоронения будет захоронено слишком много трупов, могут появиться привидения.

Стервятники не только важны для небесных погребений, но и для экологии их среды обитания. Они способствуют удалению туш и переработке питательных веществ, поскольку являются мусорщиками земли. Из-за вызывающего тревогу сокращения их популяции в 1988 году Закон Китайской Народной Республики об охране дикой природы добавил определенные виды стервятников в «редкие» или «находящиеся под угрозой» категории национального списка охраняемых диких животных. Местные китайские правительства, окружающие места небесных захоронений, установили правила, чтобы не беспокоить стервятников во время этих ритуалов, а также не позволять лицам, скончавшимся из-за инфекционных заболеваний или токсикоза, получать небесные захоронения, чтобы предотвратить угрозу для здоровья стервятники.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Ash, Niema (1992), Flight of the Wind Horse: A Journal into Tibet , London: Rider, pp. 57–61, ISBN. 0-7126-3599-8.
  • Бруно, Эллен (2000), Sky Burial | 11-минутный фильм , Bruno Films.
  • Dechen, Пемба (2012), "Ринчен, небо-Захоронение Мастер", Manoa , Университет Гавайев Press, 24 (1): 92-104, DOI : 10,1353 / man.2012.0016 , JSTOR  42004645 , S2CID  143258606
  • Фэйсон, Сет (3 июля 1999 г.). "Журнал Лиронг; тибетцы и стервятники, соблюдают древний погребальный обряд" . Нью-Йорк Таймс . nytimes.com ..
  • Госс, Роберт Э .; Klass, Dennis (1997), "Тибетский буддизм и разрешение горя: Бардо-Thodol для умирающих и скорбящих", Death Studies , 21 (4): 377-395, DOI : 10,1080 / 074811897201895 , PMID  10170479.
  • Джойс, Келли А .; Уильямсон, Джон Б. (2003), «Переработка тела», в Брайанте, Клифтон Д. (ред.), Справочник по смерти и умиранию , 2 , Thousand Oaks: Sage, ISBN 0-7619-2514-7.
  • Конгтрул Лодро Тайе, Джамгон (2005), Системы буддийской тантры, Нерушимый путь тайной мантры , Сокровищница знаний, книга 6, часть 4, Валун: Снежный лев, ISBN 1-55939-210-X.
  • Мартин, Дэниел Престон (1991), Возникновение бон и тибетская полемическая традиция , (докторская диссертация), Indiana University Press, OCLC  24266269.
  • Мартин, Дэниел Престон (1996), «О культурной экологии небесных погребений на Гималайском плато», Восток и Запад , 46 (3–4): 353–370.
  • Муллин, Гленн Х. (1998). Жизнь перед лицом смерти: тибетская традиция . Переиздание 2008 года: Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк. ISBN  978-1-55939-310-2 .
  • Рамачандра Рао, Салиграма Кришна (1977), Тибетская тантрическая традиция , Нью-Дели: Арнольд Хайнеманн, OCLC  5942361.
  • Уайли, Turrell В. (1964), "Ro-Langs: тибетский зомби", история религий , 4 (1): 69-80, DOI : 10,1086 / 462495 , S2CID  162285111.
  • Wylie, Turrell V. (1965), "Погребальные обычаи в Са-Скайе, Тибет", Гарвардский журнал азиатских исследований , Гарвардский журнал азиатских исследований, Vol. 25, 25 : 229-242, DOI : 10,2307 / 2718344 , JSTOR  2718344.

дальнейшее чтение

внешние ссылки