Сестринский обмен - Sister exchange

Диаграмма типа брака по обмену сестры. Треугольник = мужской, круг = женский. Цвета представляют группы спуска

Обмен сестрами - это тип брачного соглашения, по которому две пары братьев и сестер женятся друг на друге. Чтобы жениться, мужчине нужно уговорить сестру выйти замуж за брата невесты. Это практикуется как основной метод организации браков в 3% обществ мира: в Австралии , Меланезии , Амазонии и странах Африки к югу от Сахары ; и может заменить другие методы в 1,4% обществ.

Исследователи расходятся во мнениях относительно причин сестринского обмена, но большинство считают, что это какой-то тип взаимности. Несколько антропологов и социологов выразили возражения против термина «сестринский обмен», полагая, что он неточно описывает действительное устройство.

Несмотря на более ранние заявления о своей простоте, сестринский обмен - это сложная процедура, в которой участвуют многие члены семьи, а не только четыре человека, вступающие в брак.

Социальные функции

Когда у мужчины нет сестры, он может вместо этого обменять свою классификационную сестру.

Социологи и антропологи, заинтересованные во взаимности, изучают сестринский обмен. Он устанавливает симметричную связь между мужчинами и связывает их вместе, что может быть использовано для урегулирования ранее существовавших конфликтов. Марсель Мосс подчеркнул, что, поскольку женщины не являются отчуждаемым имуществом, обмен был не концом сделки, а лишь началом.

Многие антропологи размышляли о социальных преимуществах сестринского обмена и о причинах того, почему этот обмен происходит без какой-либо очевидной «нехватки» женщин - вопреки теории обмена, изложенной Адамом Смитом . Клод Леви-Стросс писал в «Элементарных структурах родства», что обмен женщинами - «высший дар»; он также утверждал, что сестринский обмен воплощает принцип взаимности, присутствующий во всех системах брака и родства. В то же время доступные ему исследования не подтвердили твердо существование сестринского обмена без брака между двоюродными братьями и сестрами, и Леви-Стросс выразил сомнение в его реальности. Однако данные местной переписи населения в Нигерии и других странах Западной Африки с 1920-х годов уже включали информацию о людях, которые в основном практиковали сестринский обмен без брака между двоюродными братьями и сестрами. Подобно Леви-Строссу, Чарльз Кингсли Мик писал, что обмен сестры подобен выкупу за невесту, и первый также может считаться типом брака по обмену с женщиной, замененной материальным имуществом.

Ян ван Баал  [ nl ] не согласился с позицией Леви-Стросса, согласно которой женщины являются просто объектами в этом обмене; он утверждал, что женщины подчиняются желаниям своих братьев, потому что это дает им силу и защиту. Мэрилин Стрэтерн также поддержала эту точку зрения, добавив, что этот обмен не предполагает избавления от ценностей, а лежит в области межличностных отношений, когда родственники оказываются в долгу друг перед другом. Она писала: «Модель обмена активными субъектами пассивными объектами явно неадекватна для анализа сестринского обмена».

Рассказывая о происхождении этого типа брака, социолог Питер Бирман пришел к выводу, что сестринский обмен возникает из-за табу на инцест, когда двое мужчин обмениваются женщинами, на которых они не могут жениться. Джеймс Вайнер проводит параллель между распространением сестринского обмена в Новой Гвинее и преобладанием определенного отношения к еде и жизненно важным веществам: этот брак практикуют люди, которые не рассматривают пищу как источник жизни для мужчин, используя прямую передачу спермы. вместо.

Некоторые социологи, в том числе Леви-Стросс, утверждали, что сестринский обмен - это «примитивная» и «простая» система, однако этот механизм предполагает достижение консенсуса не только с самими братьями и сестрами, но также с их родителями и другими родственниками из-за других факторов: сколько лет братья и сестры, как пары связаны друг с другом и т. д. Другая трудность возникает, если у мужчины нет незамужней сестры. Он может остаться неженатым, брак может состояться без обмена сестрами, или некоторые критерии для выбора подходящих партнеров по браку могут стать более гибкими.

Терминология

Альфред Гелл , изучавший Умеда, считал, что «обмен сестры» не подходит для этого типа брака, имея в виду тот факт, что «обмененные» женщины не перестают быть сестрами своим братьям; он также утверждал, что сестринский обмен - тоже неправильный обмен.

Другое возражение против этого термина исходит от Робина Фокса и Дональда Тузина, которые указали, что обмен обычно организовывается старшими мужчинами (отцами, дядями), а не самими женихами .

Африке

Этот тип брачной системы был описан в «среднем поясе» Западной Африки, разоренной работорговцами , на плато Бенина ( Мбелиме ), Нигерии и Камеруна ( Тив , Мамбила ); он также используется в ДРК и Уганде ( Амба , Мбути ); и на границе между Эфиопией и Суданом (команы).

Мбути считают браки по обмену единственным постоянным типом.

Коман

Девушка гумуз

Люди, говорящие на команском языке из саванн на границе Эфиопии и Судана, исторически обменивались сестрами, но к 1970-м годам люди удук полностью отказались от этого метода, люди квама частично заменили его выплатой выкупа, в то время как люди гумуза все еще практиковали его.

Брак в Гумузе устраивают старейшины, обладающие всей властью над своими детьми; обмен должен происходить между членами разных патрилинейных кланов. Это единственный социально приемлемый способ заключения брака; женитьба на женщине без предоставления взамен сестры или дочери часто приводит к насилию и должен быть «урегулирован» путем передачи дочери в клан жены позже. Старейшины обладают значительным авторитетом и часто женятся на своих детях, когда сестра еще совсем юная - в этом случае она переезжает к своему будущему мужу и там воспитывается.

Старшие обладают меньшей властью в обществе квама, женщины считаются уважаемыми и важными членами общества. Они могут отказаться от договоренности, и их семья выполняет их пожелания, но обычно сестра соглашается, чтобы не расстраивать брата. Мужчины рассматривают обмен как акт потери сестры, по которой скучают. Если вместо того, чтобы обеспечивать сестру, используются деньги, брат может попросить большую сумму, оправдывая это силой любви между сестрой и ее мужем.

Удук, в отличие от Гумуза и Квамы, принадлежат к женской линии; они отказались от сестринского обмена, но не используют выкуп за невесту, потому что считают его похожим на рабство.

Мамбила

Брак по обмену был для Мамбилы стандартным способом найти партнера по браку, хотя существовали и другие варианты. Если мужчина-мамбила, который женился без обмена, находил кого-то, кто мог бы обменять сестер, он возвращал свою жену ее брату и вместо этого женился по обмену. Дети от обмененной женщины принадлежали их отцу, но если вместо этого уплачивалась выкупа за невесту , дети, рожденные в этом союзе, возвращались брату матери.

Тив

Жених и невеста в современном тиве

Наиболее подробные сведения о сестринском обмене в Африке основаны на описаниях народа тив. Британские колониальные власти делали отчеты о системе Tiv до ее отмены в 1927 году; Однако это не решило проблем, которые британцы приписывали этому типу брака. В отличие от многих других народов, Тиву было запрещено вступать в брак с кросс-кузенами. После замужества, если у одной из обмененных женщин было больше детей, чем у другой, она отдавала их ей, чтобы число уравнялось.

Амазония

Macuna люди из восточной части бассейна Амазонки обмена между сестрами патрилинейных группами происхождения. Обмен сестер считается наиболее подходящим типом брака, подчеркивая идеальные симметричные отношения между родовыми группами, в отличие от похищения невесты и подарочного брака, подразумевающего отношения долга.

Азия

Монголия

Высокопоставленные члены монгольского клана Борджигин обменялись сестрами и дочерьми с кланами Хонгирад и Ойрат, что упоминается в « Истории Юань и Джами ат-таварих» . Этот брачный обмен использовался для укрепления политических союзов.

Пакистан

В Пакистане брак по обмену сестер называется ватта сатта , и около трети всех браков в сельских районах Пакистана заключаются на этой основе.

Австралия

Warnindhilyagwa

Warnindhilyagwa люди, населяющие Гроот Эиландт , остров Woodah и остров Бикертон в Северной территории в Австралии также обмен классификационных перекрестных кузенов между фрагментами . Варниндхильягва предпочитает браки по обмену сестер другим типам, но они редки из-за низкой численности населения.

Меланезия

Сестринские браки по обмену практикуют все жители южно-центральной низменности Новой Гвинеи.

Булочка

Деревня Bun находится в густом тропическом лесу в Ангорам района в Восточной провинции Сепик в Папуа - Новой Гвинеи , недалеко от реки Yuat . Местные жители обычно практикуют обмен сестрами и редко женятся за пределами деревни . Если мужчина-Бун женится на женщине из другой деревни посредством обмена сестрами, она переезжает в Бун и позже отправляет дочь в свою родную деревню. Мужчины-булочки редко и нежелательно жениться, не предоставив в качестве взаимности сестру; в этом случае он обычно уезжает из деревни и живет с родственниками своей жены. Другие типы брака нежелательны, потому что люди булочки считают взаимность приоритетом в брачных отношениях, единственное исключение - женитьба на вдове.

Идеальным кандидатом для сестринского обмена является родная сестра жениха, но это не обязательно: люди булочки используют систему родства ирокезов, в которой многих женщин из одного поколения называют «сестрами»; Также не важно, принадлежит ли обмениваемая женщина к тому же клану, что и он. Также существует сильное предпочтение жениться на классификационных кросс-кузенах . Однако люди-булочки не строго соблюдают эти правила, если это означает, что мужчина останется холостым.

Обсуждение брака должно заключаться в соглашениях не только между самими мужчинами и женщинами, но также между их родителями и другими близкими родственниками. Однако обычно брат женщины (и другие родственники мужского пола) имеют право использовать ее в обмен (если она соглашается).

В отличие от людей мундугумора, люди- бун не использовали своих классифицирующих дочерей (например, дочь своего брата) для обмена.

Умеда

Народ Умеда , охотники-собиратели из провинции Сандаун в Папуа-Новой Гвинее , практикуют браки по обмену сестер. Умеда считает, что обмен сестрами хуже, чем если мужчина соблазняет или крадет женщину, чтобы жениться, и возлагает вину за этот тип брака на голландскую колонизацию. Молодожены-умеда также несут службу невесте своим родственникам.

Вамек и другие Боази

Боази-говорящие племена
Схема брачного соглашения Боази

Все племена, говорящие на боази, отдают предпочтение обмену сестрами перед другими типами брака, считая их неприемлемыми. Племя вамек, говорящее на боази, живущее на болотистых равнинах озера Мюррей в Папуа-Новой Гвинее, называют сестринский обмен сэки-тавам, что буквально означает «давать женщинам». Этот тип брака также используется людьми, говорящими на па-языке, к северо-востоку от озера Мюррей. После женитьбы жених давал работу тестю на длительный период времени, иногда до 10 лет и более.

Секи towam происходит между противоборствующими фрагментами и заканчивается период невесты службы , которые, соответственно, предполагает uxorilocal место жительства . Близким родственникам по материнской линии не разрешается становиться партнерами по браку; брак между троюродными братьями считается ненадлежащим, хотя на практике может иметь место, и троюродные братья являются приемлемыми партнерами.

Мужчины вамек близки со своими сестрами; они кормят друг друга (женщины дают саго, а мужчины - дичь), дяди по материнской линии помогают в воспитании детей и заключают брак для сыновей своих сестер. Связи между дядьями и дочерьми по материнской линии слабее, но тем не менее существуют. Мужчины видят в своих сестрах воспитательниц и жалуются на своих жен, которые им приказывают.

Отцы и дяди по материнской линии организуют секи-тавам : после консультации между отцом предполагаемого жениха и дядей по материнской линии (который обменял свою сестру на тетю по отцовской линии жениха) дядя сначала разговаривает с дядями по материнской линии предполагаемой невесты, а затем с ее отцом. Если жених или невеста были усыновлены, в усыновлении участвуют их приемные родители и их биологические родители. Традиционно решение принималось без консультации с братьями и сестрами, но в 1970-х годах они могли отклонить предложенного партнера.

Если у предполагаемого жениха нет сестры по материнской линии соответствующего возраста или если она не хочет выходить замуж за брата предполагаемой невесты, он может вместо этого обменять свою классификационную сестру (дочь брата отца). Этот вариант усложняет ситуацию, поскольку для заключения брака требуется согласие большего числа людей. Также существует требование вернуть женщину обратно в родословную, из которой мужчина взял сестру (он может вернуть свою дочь-первенца), а также дать этой линии саговое болото.

Смотрите также

Примечания

использованная литература