Китайско-христианское богословие - Sino-Christian theology
Китайско-христианское богословие ( упрощенный китайский :汉语 神学; традиционный китайский :漢語 神學; пиньинь : hànyǔ shénxué или упрощенный китайский :汉语 基督教 神学; традиционный китайский :漢語 基督教 神學; пиньинь : hànyǔ jīdūjiào shénxué , буквально означает «христианское богословие на китайском языке»). язык ») - это теологическое движение в материковом Китае и Гонконге .
Определение
Есть два общепризнанных значения термина китайско-христианское богословие. В широком смысле это относится к традиции богословия коренных народов, которая простирается еще со времен иезуитских миссий в Китае до наших дней. Тем не менее, эти попытки коренизации часто критикуются за недостаточную оценку традиционной китайской культуры, особенно в том, что касается конфуцианства . В узком смысле этого слова китайско-христианское богословие ассоциируется с такими культурными христианами, как Лю Сяофэн и Хэ Гуанху , которые бросили вызов коренному подходу и предложили большую потребность в формулировании критически рефлексивного богословия с использованием китайского языка.
В последние годы было замечено, что, возможно, наблюдается рост молодого поколения ученых китайско-христианского богословия. В то время как предыдущее поколение состояло из так называемых « культурных христиан » ( китайский :文化 基督徒; пиньинь : wénhuà jīdūtú ), которые часто использовали методологии в гуманитарных и социальных науках , молодое поколение включает людей, которые идентифицируют себя как «христианские ученые» ( упрощенно Китайский :基督教 学 人; традиционный китайский :基督教 學 人; пиньинь : jīdūtú xuérén ) с большей приверженностью христианской вере и полагающим, что использование гуманитарных наук неадекватно для формулирования христианского богословия. Многие стали старейшинами и пасторами в городских церквях и часто тяготели к кальвинизму как средству публичного богословия для китайской христианской церкви.
Богословские темы
Во многих работах в этой области христианское богословие рассматривается как средство вовлечения Китая в его стремление к современности . Часто это было сосредоточено на сравнении западной культуры, сформированной христианством , с китайской культурой, сформированной конфуцианством и даосизмом .
Одной из областей обсуждения было христианское учение о грехе . Лю Сяофэн и Чжо Синьпин , например, описали Китай как имеющий «культуру радости», тогда как на Западе существует «культура греха». В контексте посткультурной революции они объясняют, как доктрина первородного греха полезна для объяснения социальных недугов, существующих в современном китайском обществе.
Другая область касается морали . В то время как конфуцианство часто понимается как фундаментальная система этики, некоторые писали о том, как христианское понимание морали сформировалось двумя заповедями: любить Бога и любить ближнего. Ян Хуэйлинь зашел так далеко, что сравнил Освенцим с Культурной революцией и рассказал о том, как христианские добродетели любви и прощения могут принести пользу китайскому контексту.
Смотрите также
- Китайское богословие
- Споры о китайских обрядах
- Политическое богословие в Китае
- Центр китайско-христианских исследований
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Ян Хуэйлинь; Даниэль Х.Н. Йунг, ред. (2006). Китайско-христианские исследования в Китае . Ньюкасл, Великобритания: Cambridge Scholars Press. ISBN 9781847180063.
- Лай Пан-Чиу; Джейсон Лам, ред. (2010). Китайско-христианское богословие: богословское как культурное движение в современном Китае . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. ISBN 9783631604359.
- Лю Сяофэн (2015). Китайское богословие и философия истории . Лейден: Брилл.