Сарасвати-рахасйа Упанишада -Sarasvati-rahasya Upanishad
| Сарасвати-рахасйа Упанишада | |
|---|---|
 В тексте обсуждается индуистская богиня искусства, музыки и обучения.
| |
| Деванагари | सरस्वती रहस्य |
| IAST | Сарасвати Рахасья |
| Название означает | Тайна богини Сарасвати |
| Дата | 12-16 век н.э. |
| Тип | Шакта |
| Связанные Веды | Кришна Яджурведа |
| Главы | 2 |
| Стихи | 47 |
| Философия | Шактизм , Веданта |
Сарасватите-рахасия упанишада ( санскрит : सरस्वती रहस्य उपनिषत् , IAST : Сарасватите-рахасие упанишад), что означает «Тайное Знание Мудрости Богиня», является поздним средневековой эпохой санскрит текст и один из второстепенных Упанишадов в индуизме . Текст классифицируется как одна из восьми Шакта- упанишад и встроен в Кришна Яджурведу .
Упанишады примечательны тем, что прославляют женское начало как Шакти (энергия, сила) и как метафизический принцип Брахмана , и широко используют сочетание терминологии Бхакти и Веданты . Аннетт Уилке и Оливер Мобус утверждают, что основная философская предпосылка этого текста соответствует Адвайта Веданте . Текст важен для традиций богини индуизма.
История
Автор и век, в котором была составлена Сарасвати-рахсия Упанишада , неизвестны. Это поздняя Упанишада, вероятно, периода позднего средневековья . Текст, вероятно, был составлен в тот же период, что и другие Шакта-упанишады, между XII и XV веками нашей эры. По словам К. Маккензи Брауна, профессора религии и автора книг об индуистских богинях, этот текст, наряду с другими Шакта-упанишадами, датируется 16 веком. Несмотря на то, что этот текст относительно позднего происхождения, Сарасвати как богиня прослеживается в ведической литературе 2-го тысячелетия до нашей эры.
Текст оказал влияние на традицию шактизма (богини) индуизма. Многие из его стихов включены в более поздние тексты Шакти, такие как Вакьясудха , трактат о недуалистической школе веданты в индуистской философии . Эта ссылка послужила основанием для датировки этого текста 1-м тысячелетием Морисом Винтерницем и Луи Рену , поскольку они считали , что Ади Шанкара 8-го века написал Балабодхани , который, по мнению некоторых ученых, таких как Виндишманн, также был названный как Вакьясудха и Дригдришья Вивека . Однако ученые 20-го века сомневаются, что Шанкара был фактическим автором нескольких приписываемых ему второстепенных работ, и поэтому неясно, существовали ли Вакьясудха или этот текст Упанишад до 8-го века нашей эры.
Рукописи этого текста также встречаются под названиями Сарасвати Упанишад , Сарасвати Рахашйопнишад , Сарасватьюпанишад и Сарасватирахасйопанишад . В языке телугу антологии 108 достославных упанишадов Muktika канона, рассказанных Рамы для Хануман , она указана под номером 106.
СОДЕРЖАНИЕ
Текст состоит из двух глав, каждая в отдельном формате. Первый структурирована в стиле ЕКТЕНИЯ гимнов нашли в Ригведе , чтобы Devi (Богиня Сарасвати), вторая часть находится в ШЛОКА формате (дозируют стих). Формулировки текста составлены таким образом, чтобы его можно было интерпретировать двояко: во-первых, это дуалистическая бхакти (преданное поклонение), а во-вторых, речь идет о беседе между преданным и богиней, представляющей постоянное путешествие преданного к философии веданты. , с заключительными стихами текста, достигающими кульминации с недвойственными предпосылками, стиль, который Уилке и Моэбус называют "переключением кода".
Текст начинается с благословения богине Сарасвати. Это благословение, которое также можно найти в других Упанишадах Кришна Яджурведы, начинается со слов «Ты защищаешь нас, ты храни нас». Ее восхваляют как сущность истины, универсальную императрицу, которая проявляется во всем, питает умы и души и просит ее благословения. Ее называют богиней мудрости, сияющей, сияющей в белом цвете, которая проявляется в виде слогов, слов, предложений, смысла и понимания, тем самым очищая и обогащая душу человека. Согласно Сарасвати-рахасья Упанишад, она является богиней всего, что течет, музыки, поэзии, голоса, языка, искусства, воображения. В первой главе текста представлена ектения преданного со словами, такими как: «О Богиня, умножь мое понимание», «Сарасвати! Сделай меня похожим на себя» и «Сарасвати, пусть мы останемся погруженными в Тебя!»
Текст представляет собой беседу между Сарасвати и преданным во второй главе. Здесь она названа источником силы, вдохновения и знаний для Брахмы, последнему приписывают авторство Вед . После этого текст представляет свою теорию изменяющейся реальности (Майя) и неизменной реальности (Брахмана). Шестнадцать стихов текста из этой главы упоминаются и полностью находятся в Вакьясудхе (буквально «Нектар изречений»), тексте Адвайта Веданты, в виде стихов 13, 15–20, 23–28 и 30–32. Тема этих стихов, утверждает Дхавамони, заключается в том, что « Брахман , Абсолют, есть высшая основа объективного мира и самое сокровенное« я »(душа) структуры субъективного сознания человека». Это ведантическое богословие духовного единства во всем.
Сарасвати : Ты меня
Мое сознание сияет в твоем мире,
как прекрасное лицо в грязном зеркале,
Видя это отражение, я называю себя тобой,
индивидуальной душой, как будто я могу быть конечным!
Конечная душа, бесконечная богиня -
это ложные представления
в умах тех, кто не знаком с истиной.
Нет места, мой любящий преданный,
между твоим Я и моим Я.
Знай это, и ты свободен.
Это тайная мудрость.
- Сарасвати Рахасья Упанишады 2.31–2.33
Стихи Сарасвати-рахасья Упанишад представляют Майю как изменяющуюся реальность и Брахман как неизменную реальность. Например, в этих Упанишадах и Вакьясудхе встречаются следующие стихи :
तथा सर्गब्रह्मणोश्च भेदमावृत्य तिष्ठति
या शक्तिस्त्वद्वशाद्ब्रह्म विकृतत्वेन भासते।
अत्राप्यावृतिनाशेन विभाति ब्रह्मसर्गयोः
भेदस्तयोर्विकारः स्यात्सर्गे न ब्रह्मणि क्वचित्।
Точно так же эта сила используется, чтобы скрыть различие между Брахманом и феноменальной вселенной; благодаря своей эффективности Брахман проявляет природу модификации. Даже в этом случае, с разрушением сокрытия, становится очевидным различие между Брахманом и феноменальной вселенной. Следовательно, изменение может существовать только в феноменальной вселенной, но ни в коем случае не в Брахмане.- Сарасвати-рахасйа Упанишад , Перевод Дхавамони
Текст после онтологического обсуждения представляет шесть методов Дхарана-Самадхи (сосредоточение-единение), а медитация - это средство самопознания и осознания Богини внутри себя как самосветящейся, свободной от двойственности и наделенной " Бытие, сознание и блаженство ».
स्वानुभूतिरसावेशाद्दृश्यशब्दाद्यपेक्षितुः
निर्विकल्पः समाधिः स्यान्निवान्तस्थितदीपवत्।
Как только ум освобождается от ложных идей, возникающих из привязанности к эмпирическим объектам, ум становится устойчивым, как закрытый светильник, и практикующий испытывает высшее блаженство от осознания своего истинного «я».- Сарасвати-рахасйа Упанишад , Перевод Дхавамони
Дуализм - это спекуляция и ложь, утверждает текст в его заключительных стихах, а осознание единства индивидуальной души и богини Саравати есть Мукти (свобода, освобождение).
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Куш, Дениз; и другие. (2007). Энциклопедия индуизма . Рутледж. ISBN 978-0700712670.
- Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Дхавамони, Мариасусай (1970). «Вакьясудха». Gregorianum . 51 (4). JSTOR 23574748 .
- Дикшитар, В. Р. Рамачандра (1999). Культ Лалиты . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120809192.
- Хаттангади, Сандер (2000). «श्रीसरस्वतीरहस्योपनिषत् (Сарасвати Рахасья Упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 26 января +2016 .
- Йонсен, Линда (2002). Живая Богиня . Издательство YI. ISBN 978-0936663289.
- Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: выдержки из 108 упанишад . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1611-4.
- Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2.
- Уилке, Аннетт; Моэбус, Оливер (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Де Грюйтер, Берлин. ISBN 978-3110181593.
- Уорриер, А.Г. Кришна (1967). Шакта-упанишады . Адьярская библиотека и исследовательский центр. ISBN 978-0835673181. OCLC 2606086 .