Нинисина - Ninisina
Нинисина | |
---|---|
Божественный врач | |
Главный культовый центр | В |
Условное обозначение | собака, скальпель |
Персональные данные | |
Родители | Ану и Ураш |
Консорт | Пабилсаг |
Дети | Даму , Гунура и Шума |
Эквиваленты | |
Эквивалент Sippar и Terqa | Нинкаррак |
Умма эквивалент | Гула |
Эквивалент ниппура | Nintinugga |
Нинисина была одной из нескольких месопотамских богинь медицины, связанных главным образом с Исин . Она считалась божественным врачом, ролью, которую делили с богинями Гула , Нинкаррак , Нинтинугга и Бау.
Имя и эпитеты
Имя Нинисина означает «Госпожа Исина». Имена шумерских божеств часто представляли собой сочетание слова «нин» и места, продукта или концепции. Хотя «нин» часто можно перевести как «леди», в том числе в случае с Нинисиной, это был грамматически нейтральный термин, который также можно найти в именах мужских божеств, например, Нингирсу , Ниназу и Нингишзида . Такие имена носили около сорока процентов древнейших шумерских божеств.
В гимнах она упоминается как «великий врач». Гула, впоследствии отдельная богиня, возможно, первоначально была ее эпитетом, поскольку упоминания о Нинисина-гула («Нинисина, великая») встречаются в неошумерских источниках.
Характер и иконография
Как и другие месопотамские богини исцеления, Нинисина рассматривалась как хирург, а в литературе описывалась как действительно выполняющая хирургические процедуры.
Считалось, что Нинисина не только исцеляющее божество, но и использовала болезни для наказания преступного поведения, хотя известные образы не изображают ее как наказывающую богиню. Она также была связана с рождением ребенка, и различные тексты умоляют ее взять на себя роль акушерки, а в одном гимне она прямо описывается как «возвышенная женщина, повитуха неба и земли». Однако ее роль отличалась от роли богини-матери, которая, как считалось, только формировала зародыш, - процесс сравнивался с различными ремеслами в эпитетах месопотамских богинь-матерей («Леди-плотник», «Леди-гончар»).
В Исине правители получили свою власть от Нинисины, и в искусстве она изображалась вручающей им символ « жезл и кольцо », подобно Иштар , Шамашу и другим выдающимся богам в других месопотамских государствах.
В искусстве Нинисина может быть идентифицирована по присутствию собаки, как и Гула, и в некоторых случаях изображения богинь в сопровождении этого животного могут представлять любое из этих двух божеств. Возможно, считалось, что собаки, служащие Нинисине, уводят демонов болезней, обнаруженных процедурами, проводимыми богиней. Намтар, в частности, казался противником Нинисины (тогда как Нинтинугга вместо этого ассоциировался с Асагом , а Гула и Нинкаррак с Ламашту).
Еще одним символом, обычно связанным с богинями исцеления, такими как Нинисина, был скальпель.
Поклонение
Нинисина была главной богиней месопотамской религии. Ее рост был связан с возвышением Исина как политического центра. Ее главный храм в Исине назывался Эгалмах. Рядом находилось собачье кладбище.
Другой ее храм в Исине, известный из надписей Энлил -бани , был Eurigra, «собачий дом». Раскопки Исина показали наличие нескольких скелетов собак, а также фигур и листов обработанной бронзы с изображениями собак.
В надписи аккадского царя Маништушу упоминается Нинисина.
Выдающийся храм Нини-Исины находился в Сиппаре . В Вавилоне у нее был храм по имени Эгалма, который был разделен с Гулой.
Мифы
Мифическое путешествие Нинисины описано в двуязычном сочинении «Путешествие Нин-Исины в Ниппур». В тексте очень подробно описывается процессия, следовавшая за богиней, включая ее мужа Пабилсага , их детей Даму и Гунуру (действующие как Алад-Шага, «добрый дух», или в сопровождении них) и жителей Исина. Кроме того, было сказано, что еще две фигуры шли слева и справа от Нинисины, соответственно: «господин Нунамнир» (Энлиль) и Удуг-Шага («защитный дух»), идентифицированный как «отец Энлиля». В теогонических текстах в роли отца Энлиля отливаются различные фигуры, за исключением Ану, большинство из которых довольно неясны, например, Лугалдукуга и, возможно, второстепенное божество подземного мира Энмешарра . Шума, третий ребенок Нинисины и Пабилсага, названный «верным посланником Эгалмы», был поставлен перед своей матерью, возглавляющей процессию. Остальная часть композиции кратко описывает визит богини в Ниппур, дары, которые она преподносит городскому хозяину Энлилю, и провозглашение хорошей судьбы Нинисины. В последних отрывках, кажется, упоминается банкет в честь нее, проведенный в Исине, на котором присутствовали Ану, Энлиль, Энки и Нинмах.
Уилфред Г. Ламберт считал возможным, что эпитет Нинисины Куррибба , «она, которая злилась на гору» или «она, которая злилась на гору», было отсылкой к неизвестному мифическому повествованию из Исина.
Связь с другими божествами
Пабилсаг считался мужем Нинисины (или иногда Нинкаррака). Гимны описывают его как «любимого супруга» и утверждают, что она «весело проводила время с ним». Пары, состоящие из богини исцеления и молодого бога-воина, были обычным явлением в месопотамской религии.
Ее родителями были Ану и Ураш, что указывает на то, что ее родители были идентичны Нинкарраку, другой богине исцеления. Ее детьми были бог Даму , младшая богиня Гунура и Шума, названный ее посланником.
Другие богини исцеления
Хотя богини исцеления месопотамского пантеона - Нинисина, Нинтинугга (Ниппур), Нинкаррак (Сиппар) и Гула ( Умма ) изначально были отдельными божествами, временами их либо частично объединяли, либо рассматривали как эквиваленты друг друга. Нинтинуга была ярким примером, почти всегда рассматривалась отдельно. Нинисину иногда приравнивали к Нинкарраку, причем имя последнего использовалось в аккадских переводах шумерских текстов о первом. Синкретический гимн Гуле, составленный Буллусса-раби в период между 1400 г. до н.э. и 700 г. до н.э., приравнивает к ней всех других главных богинь исцеления, включая Нинисину.
Однако есть также свидетельства того, что они не были полностью одним и тем же: например, хотя Даму иногда был сыном других богинь, Гунура никогда не была назначена Нинкаррак. Тот факт, что Нинтинугга и Нинисина были двумя отдельными божествами, показан в тексте о том, что Нинтинугга путешествовала, чтобы посетить Нинисину в ее главном храме. В списке богов Вайднера Нинисина, Гула и Нинкаррак указаны как богини разных мест, что указывает на то, что составители этого документа не считали их идентичными.
В сфере поклонения (а не теологии) отдельные богини также обычно были отдельными.
Другие примеры синкретизма
Гимн « Нинисина и боги » - ранний пример отождествления одного божества с множеством других. В нем Нинисина приравнивалась к Гатумдаг (богиня из Лагаша ), Бау и Нунгаль .
Особым случаем синкретизма был синкретизм между Нинисиной и Инанной , возникший по политическим причинам. В какой-то момент Исин потерял контроль над Уруком, и отождествление своей богини-покровительницы с Инанной (вместе с присвоением ей подобного воинственного персонажа), которая служила источником королевской власти, вероятно, должно было служить теологическим средством решения этой проблемы. В этом контексте Нинисина рассматривалась как аналог Нинсианна («красная госпожа небес», Венера ), которую иногда рассматривали как проявление Инанны. Возможно, совершалась церемония «священного брака» между Нинисиной и царем Исина. В конечном итоге результат этого процесса ограничился обменом атрибутами между двумя вовлеченными богинями.
использованная литература
Библиография
- Ашер-Греве, Юлия М .; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и гендере в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0.
- Бёк, Барбара (2015). «Древняя месопотамская религия: профиль богини исцеления» . Религия Компас . Вайли. 9 (10): 327–334. DOI : 10.1111 / rec3.12165 . ЛВП : 10261/125303 . ISSN 1749-8171 . S2CID 145349556 .
- Ламберт, Уилфред Г. (1983), "Kur (r) ibba" , Reallexikon der Assyriologie , получено 2021-10-05.
- Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9. OCLC 861537250 .
- Ливингстон, А. (1988). Собачья будка "Исин" . Журнал клинописных исследований . Американские школы восточных исследований. 40 (1): 54–60. DOI : 10.2307 / 1359707 . ISSN 0022-0256 . JSTOR 1359707 . S2CID 163493207 . Источник 2021-08-04 .
- Петерсон, Иеремия (2020). «Поэтическое описание хирургии и похитителей болезней собак? Сборник шумерских гимнов исцеляющим божествам из древнего вавилонского Ниппура» . Oriens Antiqvvs . Серия Нова. Редакционные статьи и международная полиграфия. 2 .
- Вагенсоннер, Клаус (2008). «Путешествие Нин-Исины (к) в Ниппур. Новое двуязычное божественное путешествие» . Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . Департамент востоковедения Венского университета. 98 : 277–294. ISSN 0084-0076 . JSTOR 23861637 . Источник 2021-08-04 .
- Вестенхольц, Джоан Г. (2010). «Нинкаррак - аккадская богиня в шумерском обличье». Von Göttern und Menschen . БРИЛЛ. С. 377–405. DOI : 10.1163 / 9789004187474_020 . ISBN 9789004187481.
- Золёми, Габор Г. (2010). «Гимны Нинисине и Нергалу на табличках Ашмолеан 1911.235 и Ni 9672» . Твоя хвала сладка. Мемориальный том Джереми Блэка от студентов, коллег и друзей . Лондон: Британский институт изучения Ирака. ISBN 978-0-903472-28-9. OCLC 612335579 .