Наваб Файзуннеса - Nawab Faizunnesa
| Файзуннеса Чоудхурани | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Наваб | |||||
 Наваб Файзуннеса
| |||||
| Заминдар Хомнабад-Пащимгаон | |||||
| Царствовать | 1883–1903 гг. | ||||
| Предшественник | Шахзада Мирза Аурангазеб | ||||
| Преемник | Упразднен | ||||
| Родившийся | 1834 г. Хомнабад , президентство Бенгалии , Британская Индия (ныне Лакшам , Бангладеш) |
||||
| Умер | 1903 (68–69 лет) Пашимгаон, президентство Бенгалии, Британская Индия |
||||
| Захоронение |
Лакшам , Бангладеш |
||||
| Супруг | Мухаммад Гази | ||||
| Проблема | Аршад-ун-Нисса Чоудхурани Бадр-ун-Нисса Чоудхурани |
||||
| |||||
| жилой дом | Наваб Бари | ||||
| Отец | Ахмед Али Чоудхури, псевдоним Шахзада Мирза Аурангазеб | ||||
| Мама | Бегум Араф-ун-Нисса Чоудхурани | ||||
Наваб Бегум Файзуннеса Чоудхурани ( бенгальский : নওয়াব বেগম ফয়জুন্নেসা চৌধুরানী ; 1834–1903) был Заминдаром из поместья Хомнабад-Пашчимгаон в современном районе Комилла , Бангладеш. Она наиболее известна своей кампанией по женскому образованию и другим социальным вопросам. В знак признательности за ее социальную работу в 1889 году королева Виктория присвоила Файзуннесе титул « наваб », что сделало ее первой женщиной-навабом в Южной Азии.
Образовательная и литературная деятельность Файзуннеса относится к эпохе после 1857 года, когда мусульмане в Индии начали испытывать на себе всю мощь колониальной ненависти и находились в надире лишений и дискриминации. Файзуннеса приступила к созданию школ для женщин в этом культурном контексте. Образно говоря, она стремилась спасти общину от угрозы отчаяния и пессимизма, изобразив мусульманского героя в Рупджалале и тем самым вселив в них надежду и уверенность.
Защитник женского образования, филантроп и социальный работник, Файзуннеса родилась в Комилле на территории нынешнего Бангладеш. Она была замужем за дальним двоюродным братом и соседним заминдаром Мухаммадом Гази в 1860 году в качестве его второй жены только для того, чтобы разлучиться после того, как родила двух дочерей, Аршадуннесу и Бадруннесу. Она стала заминдаром после смерти своей матери в 1883 году и стала все активнее участвовать в общественной и благотворительной деятельности, и таким образом в 1889 году заслужила честь стать первой женщиной-наваб в Британской Индии. Она написала несколько других литературных произведений, таких как Сангит Саар, Сангит Лахари и Таттва О Джатия Сангит, и известна своей новаторской образовательной и благотворительной деятельностью и созданием школ, медресе и больниц. Тем не менее, Рупджалал остается ее самой важной работой и привлекает больше исследований и критического внимания.
Ранняя жизнь и предыстория
Чаудхурани родился в 1834 году в деревне Пашимгаон под Лакшамом в районе Комилла . Ее отцом был Ахмед Али Чоудхури, также известный как Шахзада Мирза Аурангазеб, Наваб, Хан Бахадур , заминдар из поместья Хомнабад-Пашчимгаон. Их семьи были потомками императоров Моголов через отцовскую племянницу Бахадур Шах I .
Файзуннесса выросла в консервативной мусульманской семье, где женщины придерживались строгой системы пурдах . Она не получила формального образования, но в свободное время занималась в библиотеке. Она владела арабским , персидским , санскритом и бенгали . В 1860 году Чоудхурани женился на дальнем родственнике и соседке Заминдар, Мухаммаде Гази, став его второй женой. Но пара рассталась, и Файзуннеса стала жить со своей семьей по отцовской линии.
Карьера и благотворительность
После смерти матери в 1883 году Файзуннеса унаследовала ее имущество и стала заминдаром Пащимгаона. Став заминдаром, она стала все активнее заниматься социальной работой. В 1873 году Файзуннеса Чоудхурани основала среднюю школу для девочек в Комилле , которая является одной из первых частных женских школ на Индийском субконтиненте, которая теперь называется Государственной средней школой для девочек Наваб Файзуннеса . Она также основала школу в Пашимгаоне, которая позже была преобразована в колледж и теперь называется колледжем Наваб Файзуннеса . В 1893 году Файзуннеса открыла в своей деревне благотворительный диспансер для женщин в пурдах, особенно нуждающихся женщин. Она также построила больницу для женщин, больницу Файзуннеса Зенана в Комилле. Кроме того, она построила мечети и внесла свой вклад в развитие дорог и прудов. Faizunnesa покровительствовал различные газеты и журналы, в том числе Bandhab , Дакка Пракаша , Musalman бандха , Sudhakar и Ислам Pracharak . Перед смертью в 1903 году она пожертвовала народу все свое имущество.
Рупджалал
Первоначально написанные в Bangla, Наваб Фэзаннес - х (1834-1903) Rupjajal был опубликован из Дакки в переводе 1876. Fayeza С. Хасаната на английский язык длинно- запущенной полуавтобиографической аллегории с введением и комментарии были впервые обеспечили себе место для Файзуннесе и за ее работу среди читателей со всего мира. Раньше, пожалуй, единственное примечательное упоминание Файзуннесы в какой-либо значительной исследовательской работе было в книге Сони Нишат Амин «Мир мусульманских женщин в колониальной Бенгалии, 1876–1939» (Brill, 1996), в которой год публикации Рупджалала рассматривается как важный маркер в истории Литературная практика бенгальских мусульманских женщин и основание колледжа леди Брабурн в 1939 году, ставшего кульминацией образования мусульманских женщин, поскольку это был первый раз, когда он получил поддержку правительства в колониальный период.
Хотя Амин считает Файзуннесу первой значительной современной мусульманской писательницей из бывшей Бенгалии, еще рано делать окончательные предположения в этом отношении. Новое исследование обнаруживает все больше и больше бывших бенгальских писательниц-мусульманок. Теперь мы знаем о Рахимуннессе восемнадцатого века, рукопись стихов которого была впервые обнаружена в 1955 году, о Рахиме и Замируннессе из Читтагонга, которые, по мнению историков литературы, писали в первой половине девятнадцатого века. Эти три до сих пор остаются в значительной степени неясными, и, вероятно, по этой причине Тахеруннеса широко известна как самая ранняя бенгальская мусульманская писательница, чья «Бамагонер Рачана» (Написание женщин) появилась в Бамабодхини Патрика в 1865 году. Однако, поскольку известно, что она появилась в журнал только один раз вместе с ее статьей, и поскольку мы мало что знаем о ее жизни, за исключением того, что она посещала школу Бода для девочек, ранняя история письма бенгальских мусульманских женщин обычно начинается с Наваба Файзуннеса, информация о чьей жизни и работе доступна. Единственная бенгальская мусульманка, литератор, которой до сих пор уделялось сравнительно большее внимание в исследованиях, - это Бегум Рокейя Сахават Хоссейн (1880–1932), и это вызвало определенное недоверие и удивление, поскольку предполагается, что она выделяется одна без каких-либо значительных предшественников. или преемников, чтобы сформировать непрерывную литературную традицию бенгальских мусульманских женщин. Между Файзуннесой и Рокейей было еще несколько: Латифуннеса, чья «Bangiya Musalman Lekhikader Prati» (Бенгальским писательницам-мусульманкам) была опубликована в Bamabodhini Patrika в 1897 году, и Азизуннеса, первая известная мусульманка, которая была опубликована в мусульманском журнале. -в журнале Islam Pracharak, так как ее стихотворение «Хамд Ортхат Ишвар Стути» (Слава Богу) было опубликовано в нем в 1902 году.
Рупджалал - это история принца Джалала и двух героинь, Рупбану и Хурбану. В нем рассказывается о героических и сексуальных подвигах Джалала и его браках с обеими героинями. Хасанат читает Рупджалал «как манифест сексуального неповиновения и неповиновения мусульманских женщин в Бенгалии девятнадцатого века» (стр. 2). Однако этот текст также можно рассматривать как противоречащий дискурсу западного литературного ориентализма девятнадцатого века, который имеет тенденцию выхолащивать мужчин-мусульман и представляет мусульманских женщин, как всегда ищущих взгляда на западных христианских героев только для того, чтобы сексуально предложить себя им. их предполагаемые любовники мечты. Вопреки образу выхолощенного мусульманина, Файзуннеса изображает «спортивного и сильного» мусульманского героя, мужественного и доблестного, который «стал таким красивым в шестнадцать лет / Что куда бы он ни шел, везде были видны женщины / Слетались вокруг него; его мужественность / Превратила самых кротких домохозяек в соблазнительниц / И каждая из этих женщин мечтала быть единственной / Быть любимой этим красивым мужчиной! » (50) В отличие от востоковедных представлений, в Рупджалале именно мусульманский герой находится в центре воображения мусульманских женщин.
Отношение Хасаната к мусульманскому обществу в отличие от индуистского общества в колониальной Бенгалии в отношении статуса женщин также может не выдерживать научного исследования. Она утверждает: «Отношение мусульманского общества к женскому телу полностью отличалось от отношения ортодоксального индуизма или либерального общества Брахмо» (стр. 2). Она пытается изобразить благоприятную картину индуистской общины в отличие от мусульманской, заявляя: «В то время как« мужчина [индуистский] националист »считал свою жену / сестру / дочь« нормальными »именно потому, что она больше не была «сексуальный объект» - мужчина-мусульманин-реформатор всегда считал свою жену / сестру / дочь сексуальным объектом »(стр. 13).
Хасанат проделала благородную работу, представив творчество Файзуннесы мировому читателю и представив ее красивый, удобный для читателя перевод. Что делает ее работу громоздкой, так это ее дерзкие попытки сделать громкие богословские заявления об исламе, причем без адекватных знаний об этой религии. Однако ее эффективный перевод Рупджалала облегчит толкование и побудит к дальнейшим исследованиям текста.