Myōe - Myōe
| Часть серии по |
| Буддизм в Японии |
|---|
 |
Мёэ ( яп . 明 恵 ) (1173–1232) был японским буддийским монахом, действовавшим в период Камакура , также известным под именем Котен ( яп . 高 弁 ), современником Дзёкэя и Хонена .
биография
Родился в семье Юаса (湯 浅), предположительно происходил из ветви клана Фудзивара , он был рукоположен в буддизм Кэгон и Сингон . В средневековой Японии монахи нередко были посвящены в несколько сектантских линий, и Мёэ поочередно подписывал свои трактаты и переписку как монах любой школы на протяжении большей части своей карьеры. Во второй половине своей карьеры он служил настоятелем Кодзан-дзи (高 山寺), храма школы Кэгон, расположенного недалеко от Киото . Мёэ, пожалуй, наиболее известен своим вкладом в практику и популяризацию Мантры Света , мантры, связанной с буддизмом Сингон, но широко используемой в других буддийских сектах. Миэ также известен тем, что на протяжении более 40 лет ведет дневник своих снов, который продолжает изучаться буддистами и буддийскими учеными, а также своими усилиями по возрождению монашеской дисциплины вместе с Дзёкэем .
В течение своей жизни он был яростным критиком своего современника Хонена и нового буддийского движения Чистой Земли . В ответ на растущую популярность эксклюзивной практики нэмбуцу , Миэ написал два трактата: Зайджарин ( 摧 邪 輪 , «Трактат для разрушения еретических воззрений») и следующий за ним Зайджарин Сёгонки ( 摧 邪 輪 荘 厳 記 , «Разработка Зайджарин " ), который пытался опровергнуть учение Хонэна, изложенное в Сенчакушу . Миэ согласилась с критикой Хонена истеблишмента, но считала, что единственная практика нэмбуцу была слишком ограничительной, и игнорировала важные буддийские темы в буддизме Махаяны, такие как бодхичитта и концепция упая . Тем не менее, Миэ также сетовал на необходимость написания таких трактатов: «По природе мне больно из-за того, что вредно. Я так отношусь к написанию Зайджарина». (перевод профессора Марка Унно)
В более поздние годы своей жизни Миэ много писал о значении и применении Мантры Света . Интерпретация Myōe о мантре Света была несколько необычной, в том , что он способствовал мантру как средство возрождается в Сукхавати , то чистая земля из Амитабхи , а не практики для достижения просветления в этой жизни , как учил Kukai и другие. Миё был твердым сторонником идеи Упадка Дхармы и стремился продвигать Мантру Света как средство
Миэ также критиковал слабую дисциплину и коррупцию буддийского истеблишмента и удалился из столицы Киото, насколько это было возможно. В какой-то момент, чтобы продемонстрировать свою решимость следовать буддийскому пути, Миё преклонил колени перед изображением Будды в Кодзан-дзи и отрезал себе ухо. Предположительно, пятно крови все еще можно увидеть в храме по сей день. Записи того времени показывают, что ежедневный режим практик монахов в Кодзан-дзи во время правления Мёэ включал медитацию дзадзэн , чтение сутр и Мантру Света . Эти же записи показывают, что даже такие детали, как регулярная уборка ванной комнаты, были в обязательном порядке. Деревянная табличка под названием Arubekiywa ( 阿 留 辺 畿 夜 宇 和 , «Как уместно») до сих пор висит в северо-восточном углу Зала Сэкисуйин в Кодзан-дзи с подробным описанием различных правил.
В то же время Миэ была прагматичной и часто перенимала практики других буддийских сект, особенно дзэн , если это было полезно. Мике твердо верил в важность упайи и стремился предоставить разнообразный набор практик как для монахов, так и для мирян. Кроме того, он разработал новые формы мандал , в которых использовалась только японская каллиграфия и санскритский шрифт сиддха . Подобные стили использовались Шинраном и Ничиреном . Особый стиль мандалы, которую он разработал, и окружающие его религиозные ритуалы записаны в его трактате Санджи Райшаку (Трижды в день поклонения), написанном в 1215 году.
Myōe стремились дважды поехать в Индию, в 1203 и 1205, чтобы изучить то , что он считал истинный буддизм среди воспринимаемого упадка Дхармы, но в обеих случаях, Ки из Касуга-тайша убеждали его остаться в Японии через оракул .
Монашеский устав, изданный Mye
На деревянной табличке в Кодзан-дзи Мёэ перечислил следующие правила для всех монахов, разделенные на три части:
По мере необходимости
- 18:00 - 20:00 , Литургия: Юйшин кангё шики (唯心 観 行 式, Руководство по практике созерцания только ума)
- 20:00 - 22:00, практика один раз. Пойте Sambōrai (三宝礼, Почитая Три сокровища).
- 10:00 - 12:00, дзадзэн (сидячая медитация). Считайте вдохи.
- 12:00 - 06:00, отдых в течение трех [двухчасовых] периодов.
- 06:00 - 08:00, медитация при ходьбе один раз. (Включение или исключение должно соответствовать случаю). Литургия: Rishukyō raisan (理 趣 経 礼賛, Ритуальное покаяние, основанное на Сутре о Высшем Смысле Принципа) и т.п.
- 08:00 - 10:00, Самбёрай . Повторяйте Священные Писания на завтрак и произносите Комьё Сингон ( Мантру Света ) сорок девять раз.
- 10:00 - 12:00, дзадзэн. Считайте вдохи.
- 12:00 - 14:00, обед. Повторяйте Годжи Сингон (五 字 真言, Мантру Пяти Слогов) пятьсот раз.
- 14:00 - 16:00. Изучите или скопируйте Священные Писания.
- 16:00 - 18:00, встреча с мастером (Myōe) и решение важных вопросов.
Этикет в Храмовом Кабинете
- Не оставляйте розарии или перчатки поверх Священных Писаний.
- Не оставляйте соси [переплетенные] тексты на круглых подушках для медитации или на подушках размером с половину татами [помещенных под круглыми подушками].
- Летом не используйте дневную воду для смешивания чернил.
- Не кладите Священные Писания под стол.
- Не облизывайте кончики кистей.
- Не тянитесь к чему-то, протягивая руку к Священным Писаниям.
- Не входите [в зал] в белых халатах.
- Не ложись
- Не считайте [страницы], смачивая пальцы слюной. Поместите дополнительный лист бумаги под каждый лист ваших текстов соси .
Этикет в Зале Будды-Алтаря
- Храните одежду для протирания алтаря отдельно от одежды для протирания [-статуи] Будды.
- Летом (с первого дня четвертого месяца до последнего дня седьмого месяца) утром и вечером набирайте свежую воду [из колодца] для водных приношений.
- Держите подношения воды и курильницы для будд и бодхисаттв отдельно от патриархов *.
- Когда вы сидите на подушках половинного размера, не кланяйтесь подбородком вверх.
- Не кладите салфетки для носа и тому подобное под подушки размером с половину татами .
- Не позволяйте рукавам касаться ведра для подношения воды.
- Не кладите кольца [алтаря] на деревянный пол; они должны быть размещены высоко.
- Положите соломенный коврик на свое обычное место.
- Обычная сутра для чтения - это одна глава Аватамсака Сутры (или половина главы). Три сутры следует читать попеременно каждый день.
- Во время путешествия вы должны прочитать их после возвращения.
- Gyōganbon ( «Глава о практике и Клятва»), Yuigyōkyō ( «Сутра Будды Последнее Учений»), и Rokkankyō ( «Сутра в шести брошюрах») должны быть прочитаны попеременно один пучок в день.
- Школа Кэгон Шамон Кобен [Мёэ]
Смотрите также
Ноты
Ссылки
- ^ Gohonzon Шу: Доктор Jacquie Камень на святыне архивного 29 апреля 2007 года в Wayback Machine
дальнейшее чтение
- Абэ, Рюичи (2002). Мантра, хинин и женское начало: о стратегиях спасения Myōe и Eizon , Cahiers d'Extrême-Asie, Vol. 13, 101 - 125
- Басуэлл, Роберт Э., Лопес, Дональд С. Младший (2014). Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press, стр. 558
- Жирар, Фредерик (1990). Un moine de la secte Kegon à Kamakura (1185–1333), Myôe (1173–1232) et le Journal de ses rêves, Париж: Французская школа Экстрем-Восток. ISBN 285539760X
- Кавай, Хаяо; Унно, Марк (1992). Буддийский священник Мёэ: жизнь мечты. Венеция, Калифорния: Ляпис. ISBN 0932499627
- Морелл, Роберт Э. (1982). Счета Камакуры о Мёэ Шонине как о популярном религиозном герое , Японский журнал религиоведения 9 (2-3), 171-191
- Мросс, Микаэла (2016). Nehan kōshiki Myōe: аннотированный перевод , Японский журнал религиоведения, том 43 (1), онлайн-приложение 2, 1–20
- Танабе, Джордж (1992). Мёэ Хранитель снов: фантазии и знания в раннем буддизме Камакура. Азиатский центр Гарвардского университета . ISBN 9780674597006
- Унно, Марк (2004). Shingon Refractions: Myōe и мантра света . Сомервилл, Массачусетс, США: публикации мудрости, ISBN 0-86171-390-7